Первым, кого встречает колобок в своём путешествии, становится заяц.

Этот памятник зайцу, спасённому Петром I от наводнения, стоит недалеко от Петропавловской крепости – по легенде именно поэтому остров, на котором возведена крепость и был назван Заячьим.

Прежде всего, заяц символизирует мужское сексуальное начало. Ну-ка, вспомните свои детсадовские новогодние корпоративы – кем вас наряжали туда заботливые мамы? Правильно: девочек снежинками, а мальчиков зайчиками! А ещё, взявшись за руки, водили вы вокруг празднично украшенной ёлочки хоровод. Водили и не задумывались, а что, собственно, сие действо означает. Да, знай бы ваши мамы сакральный смысл этого обряда – не видать вам новогоднего детсадовского утренника, как своих ушей! Вы, ведь, половой акт изображали: круг хоровода, символизирующий женские половые органы, проткнутый в центре фаллическим символом в виде огнями горящей ёлочки! Результатом этого ритуального соития должен был стать через 9 месяцев, к началу сентября следующего года обильный урожай. А для усиления эффекта и скакали вы вокруг ёлочки, выряженные символом плодородия. Добро пожаловать в реальность, Нео!

Стопроцентное попадание для эмблемы мужского эротического журнала.

Имя, под которым мы знаем этого зверя, происходит от общеславянских слов заять – прыгать и, соответственно, зай – прыгун. В мировом фольклоре заяц – персонаж неоднозначный. У ирокезов он космотворящее животное; по их верованиям именно заяц создал землю, извлекши её из воды. У другого индейского племени виннебаго заяц выступает соперником Солнца. Надменное Солнце бросает вызов жителям Земли и без труда разделывается со всеми и лишь зайцу удаётся поймать его в силки.

В Азии у народов разных этнических групп весьма популярен сюжет о том, как смекалистый заяц заставляет агрессивного, но глуповатого льва броситься в колодец, чтобы расправиться с собственным отражением. В Бирме и Вьетнаме заяц спасает слона от тигра, а в Индии, наоборот отваживает слоновье стадо от Лунного озера. А в одной из сказок косоглазый плутишка умудряется похитить воду из колодца, вырытого другими животными.

В средневековой Европе зайцы стали наделяться недобрыми чертами. Заяц с косой на плече был атрибутом скоротечного времени и смерти. Такая ассоциативная связь привела к распространению поверья, что случайная встреча с зайцем не предвещает ничего хорошего, так же как и встреча с чёрной кошкой.

Заяц Дюрера выглядит настоящим монстром…

…а Босх помещает его в свиту дьявола.

Для нас это суеверие спасло Пушкина. Выехав из своего имения, чтобы принять участие в выступлении декабристов, поэт встретил зайца и после тяжких раздумий, расценив это как недобрый знак, приказал поворачивать назад. Ныне на месте той встречи зайцу установлен памятник.

Зайца, спасшего Пушкина, фанаты регулярно подкармливают морковкой.

В современных сборниках сказок, отредактированных и прилизанных, заяц в большинстве случаев выступает как беззащитное, всеми унижаемое существо низшего ранга. И совсем другим предстаёт он в неадаптированных изданиях, типа «Заветных сказок» А.Н. Афанасьева. Увы, все героические заячьи деяния связаны с его сексуальными способностями, сопряжены с непристойностями в духе «Декамерона» и в первоисточниках изобилуют таким количеством ненормативной лексики и пикантных деталей, что по цензурным соображениям широкого хождения не получили.

Единственная таковой тематики сказка, сумевшая прорваться к публике, была рассказана кольчужных дел мастером Игнатом в эйзенштейновском кинофильме «Александр Невский». Фабула её заключается в том, что заяц, спасаясь от лисы, проскочил между двумя деревьями, а его преследовательница намертво там застряла. Поиздевавшись над лисой на словах, заяц осуществил акт возмездия. В фильме об этом скромно сказано «взял её честь девичью и нарушил» , потому, как смачные детали изнасилования зайцем лисы имеющие место в первоисточнике способны заставить покраснеть даже людей видавших виды, а не только тех, кому нет 16-ти.

Соответственно, заяц был завсегдатаем обрядов эротической магии. В некоторых заговорах красных девиц «на любовь» заяц напрямую приглашался к соитию:

И любвеобильный тотем никому из просящих не отказывает:

Заяц, приснившийся во сне, предвещал скорую беременность. Заячья кровь считалась самым действенным средством повышения потенции. Заячьим жиром смазывали половые органы роженицам во время затянувшихся тяжёлых родов. Заячий помёт использовали при лечении венерических заболеваний. И логически завершали мистический образ зайца бытовавшие в некоторых регионах представления, что новорожденных детей летом приносит аист, а зимой заяц. Отголосок таких представлений знаком и нам – мы, хотя о роли зайца в этом деле подзабыли, но альтернативой «аист принёс» упорно продолжаем считать «в капусте нашли» . А кто, скажите теперь, положил младенчика в капусту, когда приходил на огород ею лакомиться?! Кстати, выражения «заяц капусту подломил» и «заяц в дыру прыгнул» есть ни что иное, как ныне забытые иносказательные обозначения полового акта.

Тема, конечно, обширная и интересная, но поскольку в рассматриваемой нами сказке заяц свои хвалёные сексуальные способности не демонстрирует, то причина, по которой он попал в число действующих лиц, кроется, видимо, в чём-то другом.

Причина та астральная, как и вся сказка. Она в том, что заяц является ещё и символом Луны. Притчи о том, как заяц попал на Луну есть в ведических верованиях, в индуизме, в вайшнавизме, в буддизме, в даосизме… Столь широкое их распространение в разнородных религиозных и этнических сферах говорит об их исключительной архаике.

Самый, видимо, древний их вариант сохранился в «Ведах». По ведической легенде бог-громовержец Индра пришёл однажды в гости к зайцу, который, не имея чем накормить нежданного визитёра, приготовил сам из себя жаркое, чтобы соблюсти законы гостеприимства. Индра по достоинству оценил этот акт самопожертвования, оживил зайца и поместил его на диске Луны. Поэтому одно из названий ночного светила на санскрите звучит как shāshānka – имеющая знак зайца.

В буддистском варианте этого же сюжета, к живущим вместе лисе, обезьяне и зайцу является благообразный старец и просит приютить его и накормить. Добрые звери кидаются готовить ужин: лиса ловит рыбу, обезьяна собирает сладкие плоды и только зайцу не удаётся ничего принести к общему столу. И тогда он бросается в печь, чтобы старик мог съесть его самого в жареном виде. Потрясённый поступком зайца, старик принимает своё истинное обличие и оказывается Буддой. Он достаёт зайца из печи, оживляет и помещает на Луну, как символ милосердия и гостеприимства.

А китайские даосы даже знали, чем заяц занимается на Луне – он «толчёт в ступе снадобья для приготовления напитка бессмертия» . Изображение лунного зайца, готовящего эликсир бессмертия, было настолько популярным, что нашивать его на одежду в качестве талисмана, дарующего долголетие, не гнушались даже китайские императоры и монгольские богдыханы.

Си-ван-му медитирует на вершине горы, а по бокам от него лунные зайцы толкут в ступах волшебные травы для приготовления напитка бессмертия.

Вид зайца имело «лунное» воплощение древнеегипетского бога Осириса. Заяц был животным тевтонской богини Луны Хольды. Заячью голову имела богиня Луны англов и саксов Оэстра. Зайцы составляли свиту скандинавской богини плодородия и Луны Фрейи. Одним словом, поразительная схожесть символики зайца у разных народов, разделённых веками и тысячами километров!

В лунных пятнах, которые мы воспринимаем как человеческую рожицу, видели изображение зайца и наши предки славяне бывшие плоть от плоти ведических ариев.

Контуры лунного зайца видны и сейчас, просто одно дело смотреть, а другое – видеть…

Но если колобок – это Солнце, заяц – Луна, то их встреча, описанная в сказке – это встреча Солнца с Месяцем. В нашем расследовании появляется серьёзная зацепка, так как для славян это событие имело огромное значение. Солнце и Луну они воспринимали как супругов ( «Солнце – князь, Луна – княгиня» говорит народная поговорка), которые ежегодно после первых заморозков разлучаются на всю зиму-зимскую. Встреча же их происходит только весной. «При первой грозе» свершается их брак, от которого зависит всё обновление природы в целом и будущий урожай в частности.

Само понятие «встреча Солнца с Месяцем» – не отвлечённая аллегория. Это астрономическое событие, действительно, имеющее место в годичном движении светил по небосклону. Дело в том, что восход Луны в дни летнего солнцестояния происходит приблизительно в той точке горизонта, где Солнце восходит при зимнем солнцестоянии и наоборот. А в одной точке на горизонте (на одном азимуте) Солнце и Луна восходят (встречаются) в дни равноденствий.

Азимуты восходов и заходов Солнца и Луны в дни равноденствий и солнцестояний.

Дата эта имела не только оккультное значение, но и практическое, поскольку с неё начинался отсчёт нового сезона сельскохозяйственных работ. Соответственно, окончание зимы, приход долгожданной весны, встречу Солнца с Месяцем и начало нового года, которое отмечалось тогда в марте, наши предки праздновали на широкую ногу.

Календарно праздник был привязан ко дню весеннего равноденствия. Поныне 21 марта (NB: все даты даны по действующему календарному стилю) – дата, с которой день становится длиннее ночи – занимает особое положение почти во всех мировых религиях. Например, у маздеитов – это день Ахура-Мазды, у мусульман – праздник Навруз… Да, и православные христиане свой главный праздник – Пасху – празднуют с оглядкой на весеннее равноденствие. Её дату ежегодно определяют как первое воскресенье после первого полнолуния после весеннего равноденствия. А главная ось любого православного храма ориентирована на точку восхода Солнца в дни равноденствий. Вот куда уже завела нас незамысловатая сказка про колобка! А мы ещё до середины не добрались!

На карте звёздного неба положение Солнца в день весеннего равноденствия (точка весны) является началом системы координат – 0 часов 00 минут.

С присущим славянской душе размахом, по поводу прихода весны пращуры наши гуляли почти две недели. Неподражаемо великолепно описал обряды этого праздника М.Н. Макаров в своей книге «Русские предания» (глава XIX «Новый год у древних россиян»). В народе праздник называли Комоедицей. Звался он так от того, что на него пекли и ели комы (на последний слог ударение) – ритуальные круглые хлеба, символизирующие прирастающее весеннее Солнце. Ещё их называли жаворонки, так как считалось, что этот праздник сопровождается прилётом этих птиц, или, как более нам привычно, колоба – уменьшительно-ласкательно колобки. Именно ради этого праздника из последней муки сказочная старуха испекла 21 марта неведомого нам года колобок!

Кстати, традиция не оборвалась и после прихода христианства. Что там у нас в церковном календаре приходится на 22 марта? День поминовения Сорока мучеников в Севастийском озере мучавшихся или по-простонародному Сóроки (а здесь на первый слог ударение). И чем сей день запечатлелся в памяти народной? Обратимся к кладезю мудрости, собранному для нас, неразумных, Владимиром Ивановичем Далем, к сборнику «Пословицы русского народа»:

Ну, и, наконец, то, что мы искали:

Сóроки святые – колобаны золотые (а колобан, как мы помним, один из синонимов нашего колобка).

Выходит, ещё во времена Даля языческий праздник прихода весны россияне праздновали по всем канонам. Наши хозяйки колобками нас, к сожалению, радовать перестали, но в остальном его архаичные обряды мы исполняем и сейчас: обильно едим и пьём целую неделю; активно ходим в это время по гостям; штурмуем снежные городки; лазим на столбы за разными призами, самым вожделенным из которых является живой петух; там, где нет поблизости ментов, тешим силушку молодецкую боями кулачными; и, в финале, сжигаем чучело зимы… Правда, называем языческий праздник Комоедицу мы теперь Масленицей. А хлебобулочные символы солнца колобки мы заменили на другое ритуальное блюдо – блины. В кулинарном плане они отличаются друг от друга тем, что колобки пекутся из пресного теста, а блины – из заквасного, а сакральный смысл у них один и тот же.

Итак, сказка про колобка – это глубоко мифологизированное описание астрономического явления – весеннего равноденствия и сопровождающего его славяно-языческого праздника прихода весны – встречи Солнца с Месяцем. По крайней мере, такой смысл таит встреча главного героя с зайцем.

Я располагаю ещё двумя непринципиальными, но бесспорными доказательствами, что действие сказки происходит на стыке зимы и весны. Первое: заяц в ней конкретно назван белым, то есть шерсть его имеет зимний окрас. И второе: чтобы испечь колобка старуха муку по коробу скребёт и по сусеку метёт – другими словами, собирает последние остатки. Какими бы нерадивыми не были бы хозяева сидеть без муки в сентябре, сразу после сбора урожая, они по любому не могли. Не могли они ещё так оголодать ни в октябре, ни в ноябре, да, и до января запросто могли бы дотянуть на прошлогодних припасах. Вместе эти две детали говорят о том, что старуха взялась печь колобка, когда плоды предыдущего урожая уже были подъедены, а зайцы ещё не сменили окраску на летний вариант, то есть в конце зимы - начале весны.