Сохранена орфография, и стиль того времени.
Из священных предметов заслуживают внимания: небольшая икона святителя Николая Чудотворца в серебреной ризе с висящим на ней пустым ковчежцем, в котором прежде, как говорят, находились святые мощи и тумба, в виде свечи старинного образца для устройства в нее иконы Божьей Матери, с надписью. Ризница и церковная утварь очень бедные.
Из церковных документов хранятся: метрические книги - с 1780 года, и исповедные - с 1826 года и пр. По штату 1873 года причта при церкви села Авдеева не положено и она приписана к церкви села Куково. Церковной земли при ней значится 36 десятин, из них - 30 пахотной и около 2 - луговой. Прихожан числится 194 души мужского и 200 женского пола. Состояние их таково же, как в приходе села Куково.
Село Алеканово находится в 12 верстах от Рязани. В старину оно называлось Альханово (Ольханово). Построение первоначальной церкви в нем относят к 1694 году. В 1801 году на ее месте построена деревянная церковь во имя Рождества Иоанна Предтечи с деревянной колокольней, на средства Петра Петровича Хрущева. Церковная ограда, также деревянная, поставлена в 1862 году взамен прежней изветшавшей. Церковь имеет крестовую форму с алтарным полукружием, и одной крытой папертью. Внутри расписана живописью (в 1859 году). Алтарь отделен иконостасом и имеет над престолом сень на 4 деревянных столбах; трапеза отделяется от средней части храма стеной с пролетом. Колокольня соединена с церковью. Между иконами наиболее древние: икона Спасителя, Иоанна Предтечи и Казанская Божьей Матери; но и те относятся по всей вероятности к XVII веку. Из книг наиболее древние: напрестольное Евангелие 1657 года. Церковная библиотека содержит около 100 книг разнообразного содержания. Из церковных документов метрические книги сохраняются с 1880 года.
Причт села Алеканово с конца XVII века состоял из священника, дьячка и просфорни. Впоследствии к ним прибавились диакон и второй причетник, но в 1867 году вакансия диакона упразднена. По штатам 1785 и 1878 годов положены: священник и один псаломщик; они и состоят в наличности. Средства содержания причта обычные. Церковной земли значится: усадебной около 2 десятин, пахотной - 27 десятин, и луговой - 3 десятин.
Приход составляет одно село Алеканово без приписных деревень. Всех прихожан в 1890 году считалось мужского пола - 845 и женского пола - 682 души в 201 дворах. Кроме обычных крестьянских работ они занимаются рыбной ловлей, мелочной торговлей, иные уходят на фабрики.В селе существует земская школа.
Село Алпатье, находится в 40 верстах от Рязани и в 85 - от Зарайска. Свое название, по объяснению местных жителей, оно получило оттого, что здесь прежде, при изобилии леса, делались лопаты и плелись лапти; до сих пор еще называется Лопатиным одно местечко, поросшее кустарником. В старину оно принадлежало рязанскому Спасскому монастырю, почему и до сих пор называется монастырским двором площадь среди села. До 1867 года оно входило в состав долгомостьевского прихода. В 1867 году в нем выстроена деревянная церковь и явился самостоятельный причт.
В 1872 году взамен деревянной сооружена каменная церковь во имя Казанской иконы Божьей Матери. Она имеет форму продолговатого четырехугольника с алтарным выступом и с одной главой вверху. Каменная колокольня, выстроенная в тоже время, соединена с церковью. Внутри церковь не имеет приделов. В 1882 году стены ее расписаны живописными изображениями. Так как алпатьевский приход недавнего образования, то древностей в храме нет никаких.
Из икон старинного письма можно указать лишь одну Тихвинскую икону Божьей Матери, помещенную в особом киоте за правым клиросом. Церковная библиотека еще не устроилась. Метрические книги сохраняются с 1867 года.
Причт состоит из одного священника и псаломщика. Он содержится доходами от прихожан и церковной земли (40 десятин пахотной).
Приход состоит из одного села Алпатье. Всех прихожан значится 620 душ мужского и 620 женского пола. Кроме земледелия они занимаются сгоном барок по реке Оке, коневодством, нанимаются приказчиками к торговцам, рабочими и дорожными мастерами на железную дорогу; живущие дома промышляют и продажей леса. Почти все они грамотные. Школа в селе существует с 1840 года. Первоначально она находилась в ведении Рязанской палаты государственных имуществ, потом земства и, наконец (с 1879 года), Министерства народного просвещения. В 1882 году открыта и женская школа, находящаяся также в ведении Министерства.
Кроме общих праздников, прихожане чтят праздники в честь Казанской иконы Божьей Матери (22 октября), как свой храмовой и святителя Николая Чудотворца (6 декабря), как бывший храмовой села Долгомостье. Крестный ход по полям совершается спустя неделю после Троицына дня. Крестный ход заканчивается благодарственным молебном близ храма и окроплением приводимого скота.
Село Аннино находится в 17 верстах от г. Михайлова и в 55 - от Рязани. В платежных книгах 1628 года оно упоминается как деревня во владении Гагариных. Время построения первоначальной церкви здесь неизвестно. Ныне существующая каменная церковь построена в 1760 году князем Николаем Петровичем Гагариным во имя Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. Она имела три придела: во имя св. Иоанна Богослова, св. Димитрия Ростовского и св. Николая Чудотворца. В 1795 году первые из них были упразднены и остался один - придел во имя св. Николая Чудотворца. Церковь имеет форму продолговатого здания с алтарным полукружием; колокольня с церковью. Внутренние части церкви: алтарь, средняя часть и трапеза, отделенная каменной аркой. Снаружи и внутри стены оштукатурены. На стенах за южным и северным клиросами сохраняются надписи о преставлении лиц из рода Гагариных. Над главным престолом устроена на 4 деревянных столбах сень. Иконостас одноярусный. Из богослужебных книг наиболее древни Евангелия 1698 и 1701 годах. Из церковных документов хранятся: метрические книги с 1802 года (за исключением 1812 года) и др.
Церковный причт, согласно штату 1873 года, состоит из священника и псаломщика. Причт содержится доходами от прихожан, ежегодным пособием от св. Синода в размере 150 рублей (с 1883 года) и доходом от церковной земли, которой считается около 37 десятин.
В состав прихода, кроме села Аннина, входить деревня Марьино, некогда бывшая селом с особой церковью. Прихожан к 1890 году считалось мужского пола 431 и женского пола 466 душ в 119 дворах. Все они православные. Большинство их занимается земледелием; некоторые уходят осенью на заработки в качестве конопатчиков; некоторые живут в Москве в водовозах.
С. Апоничищи (Поничищи, Опаничищи) находится в 12 верстах от Зарайска и в 50 - от Рязани. Название свое оно получило, по мнению некоторых, от боярина Апоницы, дядьки князя Федора Юрьевича. Вместе с селом Апоничищи в состав прихода входят: сельцо Слепцово, сельцо Ескино, деревня Ескина , деревня Козловка, сельцо Нижнее Вельяминово и сельцо Борисово. В 1877 году еще была причислена деревня Замятино, теперь входящая в приход с. Прудков. Существующая ныне в селе Апоничищах деревянная церковь во имя святителя Николая Чудотворца, с деревянной колокольней, построена в 1851 году на место прежней, деревянной, в расстоянии саженей 15 от нее, причем годный материал от старой церкви снова был употреблен в дело. Церковь имеет форму креста с пятигранным алтарем и куполом наверху.
Внутри она имеет трапезу, отделенную аркой от главной части церкви. Иконостас устроен в 1882 году. Икон замечательных по старине нет.Между сосудами есть оловянные, без обозначения годов; из серебряных - древнейший потир 1781 года; два напрестольных Евангелия относятся ко времени Елизаветы Петровны.
Из остатков метрических книг хранятся при церкви тетради, выданные для метрических записей 1782, 1791, 1797 и 1801 годов. С 1833 года метрические книги сохраняются в исправности. Церковная библиотека, начавшая составляться с 1882 года, еще очень незначительна. В начале XIX столетия причт состоял из двух священников, одного диакона, двух дьячков и одного пономаря. В 1814 году упразднен один комплект и в 1815 году состояли: священник, диакон, дьячок и пономарь. По штату 1873 года оставлены один священник и один псаломщик, хотя в действительности в 1882 году состоял еще пономарь.
Причт содержится доходами от прихода и церковной земли. Всей церковной земли значится 33 десятин, из них пахотной - 30 десятин. Кроме денежных доходов от прихожан причт пользуется хлебными сборами; до 1880 года собиралось в храмовой праздник (2 раза в году) по хлебу и пирогу с дома, в Пасху тоже, в Рождество и Крещение по одному пирогу. Взамен этих сборов в настоящее время, по соглашению причта с прихожанами, собирается осенью по одной мере ржи с дома.
Всех прихожан значится 1188 душ мужского пола и 1208 женского пола. Раскольников в приходе нет. Прихожане летом в большом количестве отходят на промыслы, в качестве каменщиков, печников, штукатуров, маляров и портных. Почти в каждой деревне дети прихожан обучаются чтению и письму у грамотных крестьян.
Крестные ходы по деревням совершаются для каждой в особые дни: для села Апоничищи - в день Вознесения; для сельца Слепцово - в день Казанской иконы Божьей Матери; с. Ескина - в день Рождества Иоанна Предтечи; д. Ескиной - 26июля, в день Тихвинской иконы Божьей Матери; сельца Борисова - 21 мая в день святых Константина и Елены и 3 июля в память большого градобития; сельца Вельяминова - в 9-е воскресенье по Пасхе и в праздник Святой Троицы. Каждая деревня имеет в храме и свои иконы, которые берутся в крестный ход: например, в сельце Ескино - икону Иоанна Предтечи, дер. Ескина-Тихвинскую икону Божьей Матери, в сельце Борисово - икону святых Константина и Елены. Бывают крестные ходы и по особым случаям, не приуроченные к известным дням, - вследствие засухи, падежа скота и пр. Кроме храмового праздника в честь святителя Николая в приходе особенно чтятся дни пророка Илии, святых Бориса и Глеба, Флора и Лавра, поэтому-то во время Пасхи, когда совершается обычное хождение со святыми иконами, очень часто служатся им особые молебны по домам прихожан.
Под влиянием, вероятно, культурных центров, с которыми прихожане имеют частое сношение при своих отхожих промыслах, в приходе вывелись из употребления многие из суеверных обычаев (брачных, похоронных), встречающихся по окрестности.
В районе прихода находятся следующие памятники, достойные внимания археолога:4) несколько десятков небольших курганов около речки Грустели, верстах в 2-х к Северо-Востоку от села.
Село Астрамьево находится в 17 верстах от уездного города Зарайска при речке Пилюзе. В один приход к нему приписаны: деревня Чирьяково, сельцо Старое, деревня Паршино и деревня Горюшкина . По штату 1873 года к Астрамьево приписан приход села Жилкониц. В окрестностях Астрамьево много лесных дач, но все леса молодые, между тем как лет 50 назад было много вековых дубов. Храм села Астрамьево стоит на высоком месте, возле него - кладбище, строения причта и двух помещиков. С какого времени стал существовать в Астрамьево храм, неизвестно, но, несомненно, только, что во времена Ивана Васильевича IV Грозного она уже существовала, так как на сохранившемся при церкви рукописном Евангелии сделана по листам надпись: «При цари великом князе Иване Васильевичи всея Руси при епискупе Серьгие резнском и мурском приложил сия Еванглье святому Дмитрею во Страмьево по своей души на память по сем Ева...»
Первоначальная церковь была в честь святого Димитрия Солунского. Как таковая, она значится и в XVII веке, затем, неизвестно когда вместо нее построена была деревянная церковь во имя Казанской иконы Божьей Матери, сгоревшая в 1818 году. Колокольни при ней не было, и колокола висели на суке большого вяза, росшего около церкви. В 1822 году помещик села Астрамьево Николай Александрович Новиков приступил к закладке нового храма на собственные средства и сборные по книжке деньги. В этой книжке записано, что 22 августа 1824 года Государь Император Александр Павлович проезжал через село Астрамьево из Зарайска в Рязань, и соблаговолил выдать на постройку церкви 100 рублей ассигнациями. В 1831 году построение церкви было окончено и в 1832 году она было освящена также во имя Казанской иконы Божьей Матери.
В 1873-1876 годах церковным старостой, с помощью доброхотных жертвователей, была выстроена каменная колокольня. Церковь имеет форму равностороннего креста с круглым куполом на верху. Алтарь четырехугольный и имеет два углубления: в одном находится водоем для умывания рук священнослужителей, в другом - комод с мелкими вещами ризницы. Над престолом устроена сень на 4 деревянных колонках с изображениями Спасителя с крестом и двух ангелов с чашами, в которые изливается кровь Спасителя. Иконостас в церкви новый, стенной живописи нет.В 1877 году помещицей сельца Старого Е.И. Повалишиной пожертвована Страстная икона Божьей Матери старинного письма. Священные сосуды и кресты сравнительно новые. Из крестов более или менее замечателен перламутровый, привезенный господином Повалишиным из Иерусалима.
Из старинных книг хранятся при церкви: написанное полууставом Евангелие, не вполне сохранившееся - вклад XVI в., печатное Евангелие 1668 года в ветхом переплете с серебреными изображениями распятия и 4-х евангелистов и рукописная книга Фомы Кемпийского в 4-х частях. Из документов хранится: два плана на церковную землю, межевая книга с 1780 года и исповедные росписи с 1825 года.Причт содержался и содержится обычными доходами от прихожан и от церковной земли; кроме того, с начала 30-х годов XIX века до 1874 года ему давалось еще жалованье от святейшего Синода в размере 84 рублей, которое отменено с припиской к Астрамьево соседнего прихода села Жилкониц.
Церковной земли значится 34 десятины : 2 - под усадьбой и выгоном, 4 - под кустарником и сенокосом и 28 пахотной, вся она на близком расстоянии от церкви.Прихожан Астрамьевского прихода, за исключением приписного Жилконичского, в 1783 году числилось 343 мужского пола и 265 женского пола. Все они православные. Занятием их служит земледелие. Молодежь нередко уходит на заработки в города или живет в услужении у соседних помещиков. Благодаря школе, более 10 лет существующей в селе, между прихожанами много грамотных. Старое поколение соблюдает церковные уставы и живет сравнительно лучше. Молодежь, пожившая в городах или у помещиков, привыкла к разгулу, нетрезвой жизни, нерадении о хозяйстве, непочтительна к старшим и менее религиозна.
Из местных праздников чествуются: храмовой праздник в честь Казанской иконы Божьей Матери (8 июня) и святого Димитрия Солунского (26 октября) - остаток прежнего храмового. Вокруг полей совершаются летом обычные крестные ходы. Из памятников, заслуживающих внимания археолога, в районе астрамьевского прихода находятся следующие:3) кроме них еще 2 довольно высоких кургана в 1 ½ версте от церкви села Астрамьево, в лесной даче помещика Повалишина.
Церковный причт с. Бежствино в конце XVI века состоял из священника, дьячка и пономаря . В конце XVII века в нем значатся 2 двора поповых и двор дьячков . По штатам 1878 и 1885 годов положены один священник и псаломщик.
Средствами содержания их служат доходы от прихожан и церковная земля в размере 49 десятин, из них 33 десятин пахотной, 3 десятин луговой, 3 десятин под кустарником, 7 десятин неудобной и 3 десятин усадебной. Впрочем, последней причт не пользуется, и она находится под выгоном.
В состав прихода исстари входят: с. Бежствино, сельцо Клетки (Пронского уезда), сельцо Подиково (Подъяково), сельцо Коротково, сельцо Сальково, и с XIX века - сельцо Агибалово. Всех прихожан в 1890 году значилось 714 душ мужского и 732 женского пола. Главным занятием их служить земледелие - есть между ними каменщики, штукатуры, маляры, печники, кровельщика, портные. Подобно другие приходам, в данном приходе ежегодно совершаются крестные ходы, не приуроченные к определенным дням, впрочем, большею частью - во дни Вознесения, Сошествия святого Духа и в воскресные.
Село Белыничи расположено при речке Осетр, в 17 верстах от Зарайска и в 55 - от Рязани. Свое название оно получило, по народному мнению, от белого известкового камня, в изобилии встречающегося по берегу Осетра. В старину это село было помещичьим, но потом помещица, постригшись в инокини Михайловского монастыря, отпустила крестьян этого села на волю. Вместе с селом Белыничи в состав прихода входит деревня Малые Белыничи, прежде принадлежавшая тому же владельцу, какому и село. Построение первоначальной церкви в селе Белыничи во имя Рождества Пресвятой Богородицы относят к 1597 году. Около 1781 года была построена новая деревянная же церковь, которая в 1825 году была возобновлена. В 1864 году на ее место была заложена и в 1876 году окончена ныне существующая каменная церковь с каменной же колокольней. На месте старой деревянной церкви стоить деревянная часовня. Ныне существующая церковь имеет один престол, внутри расписана живописными изображениями. Иконы в иконостасе большей частью взяты из старой церкви. Замечательных по древности предметов в церкви нет. Ризница достаточна, но церковной утвари не достаточно. Библиотека также очень незначительна. Причт первоначально состояла из священника, диакона и двух причетников. По штату же 1873 года положены - священник и один псаломщик. Средствами содержания причта служили и служат доходы от прихожан и пользования церковной землей (всего 34 десятин 2022 кв. саженей).
Прихожан значится 718 душ мужского и 728 женского пола. Все православные. Обычным занятием их служить земледелие. Из молодежи очень многие уходят в Кронштадт, где занимаются нагрузкой и разгрузкой кораблей. С открытием в селе Белыничах земской школы грамотность в его населении значительно увеличилась. Крестные ходы в приходе бывают в Преполовение на реку Осетр, в праздник Вознесения Господня - вокруг села и 1 августа - на Осетре, где после погружения креста прихожане купают своих лошадей.
Село Березовское находится в 5 верстах от Печерников и в 22 верстах - от Михайлова. Оно образовалось около I860 года через выселение части крестьян из Печерников. Их иждивением в 1868 году был построен деревянный храм во имя Успения Божьей Матери и, таким образом, возник особый приход. Храм внутри оштукатурен и окрашен, снаружи обит тесом. Вокруг него деревянная ограда на каменном фундаменте. Достопримечательных предметов в нем нет. Из церковных документов хранятся: копии с метрических книг - с 1855 года, опись церковного имущества - с 1877 года, приходорасходные книги - с 1868 года, копии с исповедных росписей - с 1878 года.
Причт по штату 1873 года состоит из священника и псаломщика. Кроме доходов от прихожан он пользуется церковной землей в размере 47 десятин (пахотной, луговой усадебной и кустарника).
Число прихожан простирается до 703 душ мужского и 741 женского пола. Раскольников и сектантов между ними не значится. Крестные ходы совершаются обычно по полям, и, кроме того, в Ильин день по случаю избавления от холеры в 1848 году.
Содержание причта составляет доход от прихожан и от церковной земли. По плану, имеющемуся при церкви (1881 год), значится церковной земли 42 десятины и 800 саженей; но в действительности причт пользуется меньше, чем 30 десятинами, остальной же землей завладели крестьяне.
Прихожан при церкви села Бильдино значится 1185 душ мужского и 1281 женского пола. К 1883 году грамотных считалось до 200 человек мужского и 50 женского пола. С открытием церковноприходской школы в Бильдино (1885 год) и школы грамотности в деревне Волоховой (1888 год), количество их увеличилось. Земледелие в приходе поставлено слабо и земли у прихожан мало, зато много лесов. Многие из прихожан проживают в С.-Петербурге, некоторые идут в степи и занимаются выгоном рогатого скота оттуда, женщины отправляются или на огороды, или на торфяные болота в Московскую губернию.
Из памятников старины в районе прихода может обратить на себя внимание археолога насыпь на горе в деревне Городище.
Село Буково, или Спасское, находится в 30 верстах от Зарайска и в 50 - от Рязани. Вместе с ним в состав одного прихода входят деревня Перевитский Торжок, прежде бывший городом Перевитском, деревня Салчино и сельцо Горки. В Перевитске прежде существовала деревянная церковь Спасо-Преображенская, в конце XVIII века ее не стало, и на ее месте осталась теперь деревянная часовня. Взамен этой церкви в 1790 году была построена деревянная церковь в с. Буково также во имя Преображения Господня. Около 1800 года была пристроена к ней трапеза с приделом во имя Покрова Пресвятой Богородицы и построена небольшая деревянная колокольня особо от церкви. В 1860 году покачнувшаяся колокольня была разобрана и поставлена заново на каменном фундаменте в соединении с трапезной. Церковь имеет форму продолговатого треугольника с восьмиугольным куполом над ним. Внутри церкви стены обтянуты холстом и расписаны, а стены и потолок главного алтаря оштукатурены и окрашены. С 1886 года строится каменный храм в сельце Горках с тремя престолами - во имя Преображения Господня, Покрова Пресвятой Богородицы и святого мученика Андрея Стратилата.
Из церковных предметов в церкви с. Буково по сравнительной древности заслуживаюсь внимания: напрестольное Евангелие, печатное 1657 году; храмовая икона Преображения Господня и Всех скорбящих радость XVII века, холщевый антиминс, освященный архиепископом Рязанским и Муромским Стефаном, оловянная дарохранительница и оловянный сосуд для благословения хлебов. Из церковных документов сохраняются: грамоты на построение и освящение церкви - одна 1793 года, другая 1800 года, план и межевые книги на церковную землю 1774 года, церковные описи 1836 и 1884 года, метрические книги с 1818 года, исповедные росписи с 1830 года, ревизские сказки причта и пр. Церковная библиотека кроме библейских книг, кормчей и некоторых святоотеческих творений содержит сборники поучений, некоторые периодические издания и противораскольнические сочинения. Причт состоял из священника и двух причетников; с 1812 по 1845 годы в нем состоял еще сверхштатный диакон. По штату 1873 года в нем положены священник и один псаломщик, но до 1888 года еще состоял сверхштатный псаломщик. Причт содержался и содержится доходами от прихожан (денежными и вещественными), процентами с поминовенного вклада (526 р.) и пользованием церковной землей. Писцовой церковной зевали, значится по плану 1774 года 36 десятин 1858 кв. саженей, кроме того, в с. Буково под церковью, выгоном и причтовыми помещениями имеется дарственной земли около 4-х десятин (от помещиков Кондырева и Измайлова).Прихожан числится 756 душ мужского и 774 женского пола. Все они православные, кроме одного семейства, придерживающегося раскольнического поповщинского согласия. Главное занятие их земледелие и хлебная торговля; только некоторые служат на железных дорогах. Крестные ходы по полям совершаются в каждом селении ежегодно два раза. В деревне Салчино с 1874 года существует земская школа.
В районе Буковского прихода в археологическом отношении заслуживают внимания следующие памятники старины:5) на юго-восток же от городка на расстоянии двух верст, между д. Салчино и р. Окою (по дороге из дер. Перевитского Торжка в село Алпатье), две небольшие насыпи, называемый волчицами.
Церковная библиотека очень незначительна: она состоит, кроме богослужебных книг (с 1747 года), из сборников проповедей и бесед Иоанна Златоуста, немногих богословских и других сочинений, приобретенных на церковные деньги. Причт при церкви с 1881 года состоит, согласно штату 1873 года, из священника и псаломщика, а прежде состоял из священника, дьячка, пономаря и до I860 года - диакона. По метрическим книгам значатся в текущем столетии священники - Феодор Игнатов, Тимофей Феодоров, Сергий Иванов Чельцов, Илья Прокопьев Дмитревский и Павел Кондратьев Феоктистов (см. у Добролюбова I, 205), диаконы - Тит Петров (1800-1826), Игнатий Петров Райский (1827-1860).
Взаимное родство членов причта прежде было обычным явлением и родственники - священно-церковнослужители жили нередко вместе, ведя общее хозяйство. Так, например, состояли в родстве священник Феодор Игнатов и сын его пономарь Тимофей Феодоров, диакон Тит Петров и отец его дьячок Петр Иванов, дьячок Матвей Титов и сын его пономарь Иван Матвеев.
Содержание причта составляли и составляют: плата за требоисправления, денежные и вещественные сборы с прихожан - денежные по годовым праздникам, вещественные или рожью раз в год (в количестве не более меры с двора), или печеным хлебом 2 раза в год (в количестве 2-3 хлебов с двора), случайный пособия от прихожан жертвователей (так, например, помещик князь Щетинин ассигновал на пособие причту ежегодно 60 рублей), наконец доход от церковной земли (всей земли при церкви 33 десятины, из них пахотной и усадебной - 29, сенокосной - 2 ½ и неудобной - ½ десятины).Приход состоит из одних только православных, которых в 1884 году значилось 720 душ мужского и 768 женского пола. Главное занятие прихожан земледелие - большинство их арендуют земли у помещиков, так как душевой надел очень мал. Многие (особенно из деревни Лужков) уходят в степи и нанимаются в погонщики скота. Отдаленность некоторых деревень от приходской церкви заставляет многих прихожан редко посещать ее. Некоторые ходят в ближайшие иноприходские церкви. Например, крестьяне деревни Лужков - в храм села Алешни (в одной версте от деревни). Придельные храмовые праздники не чтятся в приходе, почитается только престольный праздник Покрова Пресвятой Богородицы и еще Духов день по случаю крестного хода вокруг полей села Булыгина. И тот и другой празднуются трехдневно. Во время крестного хода, по старинному обычаю, на полпути делается небольшой отдых, для которого мирская власть заблаговременно распоряжается приготовить яства и питие в подкрепление сопровождающих крестный ход. Для просвещения прихожан в Булыгине существует школа грамотности.
Село Виленка находится при ручейке того же наименования в 1 версте от Михайлова и в 65 верстах от Рязани. Оно образовалось в 1800 году через выселение сюда жителей подгородной (г. Михайлова) Арефенской слободы и первоначально именовалось Блахниным. Переселенцы перенесли сюда слободскую деревянную церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы с приделом Покрова Пресвятой Богородицы. Туда же перешел и причт. Эта церковь существовала до 1838 года. Взамен ее была на средства прихожан построена, ныне существующая, каменная церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы с приделами во имя Покрова Пресвятой Богородицы и Архангела Михаила. Придел Покровский устроен в 1824 году, настоящая церковь устроена в 1838 году. Каменная колокольня пристроена в 1867 году. Впоследствии оба придела подверглись внутренней переделке. Церковь состоит из алтарного полукружия, из настоящей и трапезной церкви, где помещаются приделы. Настоящая в основании имеет форму четырехугольника и затем возвышается круглой башней; трапезная имеет форму четырехугольника. Настоящая расписана живописью; в ней над престолом устроена сень. Из церковных принадлежностей может быть отмечена икона великомученика Пантелеймона, присланная с Афона в 1871 году и особенно чтимая прихожанами. Предметов замечательных по древности нет. Церковная библиотека незначительна. Из церковных документов сохраняются: копии с метрических книг с 1792 года, копии с духовных росписей с 1837 года, опись церковного имущества с 1846 года. Причт первоначально состоял из священника, диакона, дьячка и пономаря. По штатам 1873 года оставлены лишь священник и псаломщик; но с 1885 года восстановлена диаконская вакансия. Церковной земли в пользовании причта считается 42 десятины: 36 удобной и 6 неудобной. Поминовенный капитал простирается до 250 рублей.
К приходу, кроме Виленки, принадлежат деревня Степановна, до 1806 года входившая в состав одного из приходов г. Михайлова. До 1866 года к приходу села Виленки принадлежала еще половина деревни Лобановских Выселков и до 1867 года - большая часть деревни Рождественских Выселков. Всех прихожан в 1891 году считалось мужского пола 1594 и женского пола 1646 душ. Все они православные. Между праздничными днями особо чтят день памяти великомученика Пантелеймона. Крестные ходя совершаются в день Вознесения Господня и 28 июля. Последний ход - по случаю истребления хлеба градом. В селе Виленка существует земская школа, помещающаяся в церковном доме.
С. Внуково расположено при речке Линевке в 22 верстах от г. Михайлова и в 80 - от Рязани. В древности село Внуково в качестве деревни принадлежало к приходу села Спаса Щебененского (ныне существующему). Разоренная от воинских людей, она стояла долгое время впусте, так что «не осталось той деревни ни единого двора» ; «пустошью, что была деревня», она обозначена в приправочных книгах 1616 года. «Потом поселились здесь люди разных городов и сел и разных помещиков крестьяне; а почели селиться с 161 (1653) года» .
К 1676 году Внуково уже было селом с приходскою Преображенской церковью. Взамен ее в 1797 году на средства помещицы Прасковьи Сергеевны Кондыревой построена, ныне существующая, каменная церковь того же наименования с приделом Скорбященским. Кругом церкви устроена каменная ограда. Церковь состоит из алтаря, средней части и трапезы; колокольня соединена с церковью. Стены внутри окрашены и купол в средней части расписан живописью. Над главным престолом устроена холщевая сень. Иконостас нового устройства (середины XIX в.); кроме местных икон Спасителя и Божьей матери, именуемой Всех скорбящих радость, все иконы в иконостасе нового письма. Икона Божьей матери - Всех скорбящих радости чествуется в приходе и в окрестности как чудотворная. Из церковной утвари и различных принадлежностей нет ничего достопримечательного. Церковная библиотека содержит около 100 названий книг. Из документов сохраняются: метрические книги с 1780 года, опись церковного имущества - с 1883 года, приходорасходные книги - с 1816 года, копии с исповедных росписей - с 1826 года. Причт села Внукова до 1810 года состоял из двух священников, диакона и двух причетников, с 1810 года до 1885 года - из священника, диакона и двух причетников. По штату 1885 года положены в нем священник, диакон и псаломщик. Средствами содержания причта служат: плата за требоисправления, денежный сбор при хождении по домам в праздники Рождества, Крещения Господня, Пасхи, Преображения, Скорбященской иконы Божьей Матери (24 октября) и в сельце Иванькове в день рождения Иоанна Предтечи (24 июня) и архистратига Михаила (8 ноября) - в размере 40 копеек на Пасху и 20 копеек с двора в другие праздники; хлебный сбор - по два печеных хлеба и по два пирога со двора в год, и доход от церковной земли (усадебной 2 десятины 1262 кв. саженей и пахотной 80 десятин. В прежнее время помещики давали причту сено (50 возов священнику, 25 диакону и 15 причетнику) лес на строительные нужды и помогали в производстве полевых работ.
В состав прихода, кроме села Внукова, входят: сельцо Конуры сельцо Иваньково, сельцо Федоровские Выселки, деревни Самара, Хрущевские Выселки, Теплое, Линевка и Спасские Выселки. Число прихожан к 1890 году простиралось до 929 душ мужского и 913 женского пола; все они православные. Лишние члены семей уходят на торфяные и кирпичные работы. Крестные ходы совершаются вокруг полей после посева ярового хлеба, не приурочиваясь к определенным дням, и в сельце Иванькове - в день рождества Иоанна Предтечи (24 июня); этот день избран по тому случаю, что прихожане чтят как чудотворную икону рождества Иоанна Предтечи, находящуюся в часовне сельца Иванькова и, по преданию, в древнее время оставленную каким-то вождем Ванькой после битвы с литовцами в данной местности. С 1841 года по 1865 год в селе Внуково существовала церковно-приходская школа; в 1865-1887 годах обучение детей совершалось в школах грамотности причетниками, помещиками и грамотными крестьянами. В 1888 году опять открыта церковно-приходская школа.
достопримечательных по древности, нет. Из церковных документов хранятся: метрические книги с 1780 года, исповедные росписи - с 1826 года, приходорасходные и обыскные книги. Церковной библиотеки нет. По штату 1873 года и 1885 года в составе причта положены один священник а один псаломщик . Средствами содержания причта служили и служат: доходы от прихожан и церковной земли, которой значится - 1600 кв. саженей усадебной, 31 десятин пахотной и 2 десятин луговой,
Прихожан числится 676 д. муж и 644 ж. пола. Все они православные, а прежде до 1840 года между ними было несколько молокан. Главным занятием прихожан служит земледелие, некоторые промышляют легковой ездой в столичных городах. Подобно другим приходам, в Гавриловском существуют крестные ходы по полям и домам, но не приурочиваются к постоянным дням - большей частью они совершаются на Вознесенье, Духов день, 9 и 10-ю пятницу, или в воскресные дни. Из местных обычаев можно отметить обычай не есть свиного мяса. С 1882 года в селе Гавриловском существует одноклассная церковно-приходская школа.
С. Гладкие (или Мещерские) Выселки находится в 19 верстах от г. Михайлова и в 40 - от Рязани. Оно образовалось из крестьян принадлежавших Богословскому монастырю. Первоначальная церковь построена в нем в 1767 году «тщанием Богословского монастыря архимандрита Феодосия на кошт приходских людей». В 1875 году заложена, взамен ее, ныне существующая, каменная церковь во имя св. евангелиста Иоанна Богослова о приделами во имя св. Козьмы и Дамиана и пророка Илии, -трапезная церковь с двумя приделами освящена в том же 1875 году, настоящая еще не освящена и колокольня еще не построена. По своему устройству церковь не представляете ничего замечательного; между церковными принадлежностями также нет достопримечательных, кроме лишь иконы Божьей Матери «Взыскание погибших» с Афона, почитаемой прихожанами чудотворною. Из церковных документов хранятся: метрические книги - с 1780 года, исповедные книги - с 1826 года, церковная опись, приходорасходные книги и пр. Церковная библиотека очень незначительна.
Причт первоначально состоя из священника, диакона и двух причетников. По штату 1873 года положены священник и псаломщик. В 1885 году восстановлена диаконская вакансия. Кроме денежных доходов от прихожан, причт пользуется хлебным сбором (зерном и печеным хлебом) и церковной землей, которой значится пахотной 33 десятины и усадебной 3 десятины.
Приход состоит из одного села. В 1891 году всех прихожан считалось мужского пола 1032 и женского пола 1000 в 280 дворах. Много из них летом уходит на заработки; некоторые занимаются извозом. В селе существует земская школа.
Село Глебово - Городище находится в 80 верстах от Рязани, и в 25 - от Зарайска, при р. Вожже, на границе Зарайского уезда с Рязанским и Михайловским. По народному преданию на его месте прежде был город Глебов или Городище, укрепленное от вторжения татар. За церковной оградой находится возвышенная каменистая площадь сажень в 10 ширины, обрывисто ниспадающая к Воже, и теперь еще носящая название Городища. С южной стороны села, за Вожей, тянутся луга, на месте которых по народному сказанию, не так давно еще стоял крупный дубовый лес. Остатки его можно видеть и теперь: в р. Воже иногда находить толстые дубы, а в полуверсте от села, прямо за лугами, возвышаются бугры, покрытые дубняком. Под этими буграми р. Польная впадает в Вожу; луга, лежащие под буграми и по р. Польной, носят название «Городища» и «Татарское». Вся луговая местность на левой стороне Вожи, покрытая прежде также лесом, называется «Засекой». В 2 верстах от села и в ¼ версте от Вожи, по лугам Рязанского уезда, тянется, параллельно берегу Вожа, земляной вал, вышиною саженей в 2, длиною в версту, покрытый кустарником и с пролетом посередине в 5 саженей, называемым «Дураковскими воротами». Наконец, по народному сказанию, лет 40 тому назад, недалеко от церкви находили человеческие кости, на глубине около аршина, там, где никогда не было прежде приходского кладбища. Все это указываете на значение Глебова Городища, как военного пункта в былые времена. Вместе с Глебовым Городищем в состав одного прихода входят: сельцо Печерники, сельцо Сахино и 1/3 сельца Баракова. Рассказывают, что некогда все сельцо Бараково принадлежало другому приходу и церковь была в сельце Качанове (Михайловского уезда). Когда она сгорела, то начали спорить, где построить новую - в Качанове, Ходяйнове (Михайловский уезд), или в Бараково (Зарайский уезд). В итоге церковь построили в Ходяйнове. Тогда один из помещиков Баракова обиделся и со своими крестьянами перешел в приход с. Глебова - Городища. В прежнем приходе, от которого он отложился, был храмовой праздник в честь Николая чудотворца. Вот наступил вешний Николин день (9 мая); помещик запретил крестьянам праздновать, но вот в полдень от грозы загорелась его рига. Он увидел здесь наказание за непочтение Николая чудотворца и отменил свое запрещение. Таким образом, до сих пор эта часть села Баракова шумно празднует Николин день 9 мая и 6 декабря, одна во всем приходе Глебова - Городища (где храмовой праздник Успеньев день).
В прежнее время в селе Глебове - Городище стояла деревянная церковь Успения Божьей Матери; место ее теперь указывают посередине кладбища, саженях в 15 от церкви, где и до сих пор еще возвышается холи. В настоящее время существующий каменный храм построен в 1694 году стольником П.Гр. Вердеревским, в 1867 году распространен на средства московского купца Антона Елеазарова Тумакова. До 1861 года было два престола - в честь Успения Божьей Матери и святителя Димитрия Ростовского (в трапезе направо); а в 1867 году прибавлен третий - в честь преподобного Антония Римлянина (направо, а Дмитриевский придел переведен налево). Церковь имеет форму равностороннего креста. От старого времени уцелела лишь главная церковь с алтарем (и, может быть, колокольней, которая одного типа с ней), а стены трапезной в 1867 году разбирались до основания. Окна в главной церкви и алтаре - небольшие, сам алтарь - небольшой и темный; новые же алтари в трапезной - светлые и просторные, окна в трапезной больше и формат решеток в них иной. Церковь обнесена каменною кирпичною оградой (с трех сторон имеющие железную решетку); над въездными воротами - изображения храмовых праздников и две чугунные пушки; прежде вместо ограды был земляной вал, теперь местами разрытый, местами же совсем срытый. Главный алтарь отделен каменной стеной с тремя пролетами для дверей; боковые же алтари отделены только иконостасом с 3 дверями в каждом. В главном алтаре над престолом устроена полотняная сень с изображением Святого Духа. Под церковью устроен семейный склеп господ Булыгиных с 3 маленькими окнами и с ходом изнутри церкви; под колокольней вверху устроено помещение для ризницы. Некоторые из священных сосудов и крестов и большая часть священных облачений пожертвованы прихожанами Булыгиными.
Из принадлежностей храма, по своей сравнительной древности, заслуживают внимания:По метрическим книгам (с 1801 года) видно, что в начале XIX века он состоял из священника, диакона, дьячка и пономаря. За смертью диакона (1843 год декабря 21) диаконская вакансия уничтожена. По штатам 1873 года оставлены один священник и один псаломщик, хотя в наличности до последнего времени состоит при священнике дьячок и еще исправляющий должность псаломщика
Причт содержался и содержится доходам от совершения треб, сборов с приихожан и церковной земли. Во владении причта 80 десятин пахотной и около 3 десятин усадебной земли, лугов нет; проезд на церковную землю малоудобный, В прежнее время образ жизни причта близко подходил к жизни приходских крестьян: те же работы в поле и доме, простая обстановка избы и т. п. Простота в одежде доходила до того, что даже в 1839 году диакон, по словам старожилов, ходил и служил в храме в лаптях из лык, и это не казалось неприличным или странным.
Всех прихожан при Успенской церкви числилось в 1883 году 1588 душ - 773 мужского и 815 женского пола (в настоящее время 831 мужского пола). Все они православные: обычное их занятие земледелие; лишние члены выходят из семьи на сторону для заработков на более или менее долгий срок: одни нанимаются в Москве или др. местах в дворники, кучера и т.п. Другие (например, из Баракова) отправляются на фабрики глиняной посуды и т. п. Одни действительно приносят большой заработок, другие пропиваются, излениваются и отстают от крестьянских работ. Среди прихожан грамотность успешно распространяется, благодаря земской шкоде в сельце Печерниках, первоначально устроенной помещиком Гр.Ив. Булыгиным на свои средства. Среди прихожан - особенно самого села Глебова - заметно недостаточно частое хождение в храм Божий. Есть и такие, которые посещают его не более 5 раз в год. Посты соблюдаются с ложно понимаемой строгостью: за большой грех считаюсь пожевать молочную кашу младенцу в Великий пост; не дают в пост молока двухлетним младенцем и т.п. Среди женского пола особенно чтится Иоанн Предтеча и его праздник в память усекновения главы: некоторые, разговевшись на Успеньев день, постятся до 29 августа (праздника Усекновения главы).По общему обычаю в приходе бывают крестные ходы пo полям: в Глебове - в девятую пятницу по Пасхе, в Печерниках - в десятую пятницу, в Сахине - в Духов день. В эти два идет всеобщее пьянство; иные закладываюсь даже рожь на корню или входят в долги, чтобы иметь возможность отпраздновать эти дни. Среди прихожан сохраняется добрая память о бывшем ктиторе храма, дворянине Гр.Ив. Булыгине († 1874 году), погребенном в склепе под храмом. По словам местного священника о. Липягова, он сам участвовал в работах по расширению храма, даже копал и возил землю, отличался горячей любовью к храму Божию. Ежедневно присутствовал при богослужение в приходском или, за отсутствием здесь службы, в соседнем храме, в полую воду приезжал даже верхом на лошади, несмотря на свою старость; чинно стоял во время церковной службы, не дозволяя себе переминаться с ноги на ногу или оглянуться, сам читал, пел и содержал певчих; раз, когда ему во время литургии сообщили о пожаре в его доме, он, однако, достоял до конца литургии и прослушал панихиду, тогда только отправился в дом и нашел ею уже сгоревшим; сам он иногда вместе с сторожами чистил и мел в церкви; в первую неделю Великого поста он не употреблял чай и довольствовался ломтиком черного хлеба с квасом (раз в сутки); в страстную - вкушал пищу только однажды в великий четверток; много читал; из книг почерпнул некоторые медицинские познания и оказывал посильную врачебную помощь крестьянам.
Село Голдино находится в 12 верстах от г. Михайлова и в 72 верстах от Рязани. В 1628-1629 годах оно было еще деревней во владении Корабьиных ; но к 1676 г. стало уже селом с приходскою Преображенской церковью. По народному преданью, первоначально церковь стояла в 2 верстах от теперешней, там, где ныне Сандрикинский хутор, и неизвестно когда перенесена на теперешнее место. Ныне существующая, каменная церковь построена в 1884 году также во имя Преображения Господня. Впоследствии в ней устроены два придела - в 1844 году во имя Казанской иконы Божьей матери на средства Алексея П. Черкесова и в 1860 году во имя св. Митрофания Воронежского на средства П.В. Секерина. В 70-х годах с трех сторон храма устроена каменная ограда с решетником. Церковь имеет форму удлиненного четырехугольника с четырехугольным алтарем и совместною колокольнею. Внутреннее расположение частей церкви обычное: алтарь, средняя часть и трапеза, где устроены приделы. Иконостасы нового устройства (1881 и 1889 годов). Стены храма в 1889 году расписаны живописью.
Достопримечательных предметов в церкви нет. Из документов хранятся: метрические книги - с 1780 года (не все в целости), исповедные ведомости - с 1826 года (кроме некоторых годов) и др. Церковная библиотека начала составляться с 1882 года и теперь еще очень незначительна.
Причт села Голдина в XVIII веке до 1787 года состоял из двух священников, диакона и четырех причетников. С 1787 года остались один священнику дьяков и два причетника. По штату 1873 года положены один священник и один псаломщик, но штатами 1885 года восстановлена в причте еще диаконская вакансия.
Средствами содержания причта служат доходы от требоисправлений, сборы (денежные и хлебные) с прихожан, проценты с поминовенных вкладов (с 250 рублей) и доход от церковной земли, которой значится 33 десятины: усадебной - 3, пахотной - 26 и луговой - 4 десятины.
В состав прихода входят: село Голдино, деревни Дмитриевка, Сашино, Сергиевка (выселенная в половине нынешнего столетия из села Голдина), Елизаветино (тогда же выселенная из сельца Киндякова), и сельцо Кинцяково, исстари принадлежавшее этому приходу. К 1890 году число прихожан простиралось до 901 душ мужского и 944 душ женского пола в 271 дворах. Все они православные. Некоторые уходят на заработки в города. Большинство же занимается на месте крестьянскими работами и для этого многие арендуют землю. Обычные крестные ходы бывают в селе Голдино в день памяти св. Кирилла и Мефодия (11 мая), в сельце Киндяково и деревне Елизаветино в Духов день, в других же деревнях в различные дни, по выбору прихожан. До 1875 года в селе Голдино некоторое время существовала частная школа на средства В.П. Секерина. С 1887 года в селе Голдино открыта церковно-приходская школа. Она помещается в каменном церковном здании. С 1890 года в сельце Киндяково существует школа грамоты.
Имена бывших священников см. у Добролюбова (I. 246 - 247). Только вместо Петра Субботина поставлен у него Исидор Теплов.
До 1873 года причт села Городца пользовался пособием от Синода и размере 78 pублей 40 копеек; но потом оно прекратилось. В настоящее время причт содержится доходом от церковной земли (36 десят.), большая часть которой сдается в аренду, и доходом от прихожан; по исстари заведенному обычаю платят в храмовой праздник и Пасху за молебен 20 - 80 к. и за молебен с водосвятием 40 - 50 коп.; а в праздники Рождества Христова и Крещения - по 5 к. со двора; при этом в дер. Негоможи еще дают по пирогу.Всех прихожан в 1868 году значилось м. п. 788 и ж. п. 823 д.; между ними 3 двора молокан и одно семейство, подозреваемое в принадлежности к расколу. Центром тяготения для первых служат деревня Луховицы (прихода села Подлесной Слободы) и деревня Кунаково (села Сушкова); а для второго - город Коломна. Кроме земледелия прихожане занимаются сенными работами: убирают сено на лугах, грузят на барки, подряжаются возить его зимой в Коломну, Егорьевск и даже Москву; дворов 10 в деревне Негомож занимаются плетением корзин для стеклянных заводов. Грамотность среди прихожан распространяется благодаря церковно - приходской школе в селе Городце (с 1881 года) и школе грамотности в деревне Негомож, существующей около 20 лет. Между прихожанами замечается холодность к церк. богослужению и вообще к вере; некоторые не бывают на исповеди по 10 - 15 лет. В деревне Негомож не бывает крестных ходов по полям; в селе Городце бывает только один 24 июня.
Село Грязное находится в 25 верстах от г. Михайлова и в 85 верстах от Рязани. Прежде бывшее сельцом, оно в 1616 году упоминается как пустошь . Спустя 12 лет опять значится сельцом , а в конце XVII века селом с особой приходской церковью во имя Преображения Господня, которая в 1685 году, одновременно с Коровинской, была в первый раз обложена данью. В окладных книгах 1676 года замечено, что оно, как и село Коровино, образовалось через выселение из села Феняево. Ныне существующая, каменная церковь того же наименования построена в 1772 году помещицей М.И. Николаевой. Она имеет квадратную форму с алтарным выступом. Внутри разделяется на алтарь, среднюю часть и трапезную. Колокольня соединена с ней. Вокруг церкви в 1881 году поставлена деревянная ограда. Церковный иконостас построен в середине XIX века, царские двери устроены в 80-х годах. Достопримечательных предметов в церкви не сохранилось. Из церковных документов хранятся: метрические и исповедные книги с 1828 года. Церковная библиотека очень скудна.
Причт до 1878 года состоял из священника и причетника. В 1873 году церковь села Грязное значится приписною к церкви села Коровино без особого причта, Оставшийся в наличности причт значится сверхштатным. Церковной земли считается усадебной 2040 кв. саженей и пахотной 88 десятин.
В состав прихода входят: село Грязное, сельцо Осовец и сельцо Надеждино. Прихожан в 1890 году считалось мужского пола 388 и женского пола 349 душ. Все они занимаются земледелием.Предание, передаваемое устами старожилов, утверждает, что Дмитриевский Погост основан Иоанном Грозным во время одного из тех походов, которые предпринимались им для покорения Казанского царства. Не определяя с точностью, какой именно это был поход, предание сообщает, между прочим, ту интересную подробность, что на том самом месте, где стоит ныне Дмитриевский Погост. Иоанн Грозный останавливался станом и во время этой остановки получил известие о рождении сына Димитрия. Эта радостная весть, по словам предания, побудила царя основать на месте остановки часовню и дать боярам приказание о сооружении здесь храма во имя святого великомученика Дмитрия Солунского. На основании этого предания и доселе указывают местность, где находился царский стан - эта местность называется Перевесьем.
По другому преданью основание Дмитриевского Погоста связано не с обстоятельствами похода на Казань, а со склонностью Иоанна IV к охоте. Иоанн Грозный, говорить предание, любил разъезжать по тем местам Руси, где обилие леса и воды давало птицам и зверям возможность водиться в большом количестве. А так как Дмитриевский Погост расположен в такой местности, где прежде, равно как и ныне, было много лесов, то царь во время охоты был в нынешнем Егорьевском уезде. Причем, останавливаясь здесь станом, основал Дмитриевский Погост. И так, по единогласному свидетельству обоих преданий, основание Дмитриевского Погоста приписывается Иоанну Грозному. Но какое же из этих преданий верней? Этот вопрос можно решить путем сопоставления указанных преданий с несомненными историческими фактами и свидетельствами.
Что касается походов на Казань, то следует заметить, что если Иван Грозный и мог быть в нынешнем Егорьевском уезде, то лишь во время похода 1552 года, когда он шел с войском из Коломны на Владимир и Муром, а прочие воеводы были отправлены на Рязань и Мещеру.
Но в таком случае решительно невозможно согласить свидетельство предания о том, что царь во время этого похода получил известие о рождении сына Дмитрия (от первой жены Грозного Анастасии) в виду ясного свидетельства морозовской летописи, по которому Иоанн получил это известие на обратном пути из Казани, после покорения последней. На этот же раз путь Грозного был совершенно иной, чем тот, по которому он шел на Казань; а именно, Грозный возвращался чрез Балахну, Владимир, Суздаль и Юрьев в Троицкий монастырь, а затем и в Москву.
При таком маршруте, конечно, нельзя предположить, чтобы Иоанн IV мог быть в северной части нынешней Рязанской губернии. С другой стороны, несомненные свидетельства о том, что радостная весть о рождении сына Дмитрия была получена Грозным в Судогде от боярина Василия Ивановича Траханиота, не дают возможности поверить словам изложенного предания. Таким образом, обстоятельства похода предпринятого Иоанном Грозным для покорения Казани, не могут быть примирены со свидетельством Предания о получении известия о рождении Димитрия на том месте, где стоит теперь Дмитриевский погост. Предполагать какую-нибудь ошибку в летописях нет никаких оснований, потому что такое выдающееся событие не могло быть передано неточно или необстоятельно. Напротив летописец весьма подробно говорит не только об обстоятельствах получения Грозным радостной вести, но и сообщает о тех чувствах, который пробудились в сердце Грозного от этого известия. Следует поэтому рассмотреть историческую достоверность предания, полагающего, что Иоанн основал Дмитриевский Погост во время одного из своих охотничьих разъездов по Руси. Это мнение представляется более вероятным и правдоподобным. Действительно, Грозный во время своей молодости очень любил забавляться и тешиться охотою. Отсюда в летописях часто встречаются упоминания об его разъездах.
Так, например, в царской летописи мы читаем: «1544 года, 3 марта Иоанн с братом <...> ездил в заболотье на медвежью охоту, а мая 21 в 1545 год ездил в Троицкий монастырь и в Переславль, а оттуда в Ростов, Ярославль, Белоозеро, Кириллов монастырь и в Можайск на охоту. 15-го сентября того же года Грозный выезжал к Троице на богомолье, а затем - в село Воробьево, Денисьево, Починки, Волочек, Ржев, Тверь; 27 декабря - в Воры для звериной ловли и во Владимир и пр.»
Естественно, что при таких разъездах Грозный мог быть и в северной части нынешней Рязанской губернии, доныне богатой лесами и разного рода дичью. Возможно предположить, что в одну из таких охотничьих экскурсий Грозный и положил основание храма во имя св. великомученика Димитрия Солунского на том месте, где ныне стоит Дмитриевский Погост, тем более, что Грозный, при всех дурных чертах своего характера, всегда оставался по внешности человеком благочестивым, поддерживавшим обычай предков. Нет ничего невозможная в том предположении, что Иоанн, останавливаясь для отдыха (погостить) во время одной из своих охотничьих поездок, основал так называемую обыденную церковь в честь великомученика Димитрия. К этому его могли располагать или громадные охотничьи трофеи, или воскресный день, в который, праздновалась память этого святого. Нет ничего невозможного в предположении, что Дмитриевский Погост был основан Иоанном Грозным, в противном случае весьма трудно объяснить, почему приведенные предания связывают основание Дмитириевского Погоста с именем Грозного. А еще труднее объяснить поразительную живучесть в народе подобных сказаний. Кроме того, местность, носящая название Пepeвесья, может дать некоторое основание для того, чтобы признать достоверность приведенного выше предания об основании Димитриевского Погоста Иоанном IV. Слово перевесье означает место, где развешивались сети и расставлялись силки для ловли зверей и птиц, следовательно, в настоящем случае это название будет указывать на какой-то особенно памятный для народа случай охоты, давшим наименование целой местности. А таким случаем и мог быть случай царской охоты.
С другой стороны это же название может указывать именно на факт царской остановки в данной местности, так как, слово перевесие означает намет, шатер, балдахин. Если вспомнить, что предание упоминает о факте остановки Грозного, то можно полагать, что около Дмитриевского Погоста было устроено царское перевесие, т. е. шатер, где Иоанн отдыхал от утомительной охоты. Следует заметить, что многие из храмов Егорьевского уезда связывают свое происхождение с охотничьими поездками Иоанна Грозного.На давность существования Дмитриевского Погоста указывают многие церковные древности, заботливо хранимые в настоящее время. Из этих древностей на первое место следует поставить икону Спаса Нерукотворного, которая в настоящее время стоит перед ктиторским местом в каменном храме и имеет не более полуаршина в длину и немного менее в ширину. На иконе изображен убрус и запечатлевшийся на нем лик Спасителя. Греческая живопись образа стала несколько темновата от времени. Серебреная риза, покрывающая икону, в нижней части оканчивается дощечкой, на которой вырезана следующая надпись: «сеи образа - слова Божия 7092 сентября 26 по прошенью великого Государя Царя Иоанна Васильевича от цезаря Рудольфа сребропозлащением украшен по обычаю греков писан ссущаго образа, который от самого творца нашего Иисуса в едес ко авгарю посылан бяше же и ныне в Риме и свидетельствует о том грамота в Посолском приказе а по отшествии жизни его Государя сыну его Феодору Ивановичу отдан в чертоги царския и потом в келиях святейшего патриарха Филарета Никитича и по кончине его отдан выконохранительницу чертогов».
Подозрительным может показаться год, который обозначается на дощечке. Известно, что Грозный умер 18 марта 1584 года, цифра же поставленная в надписи, лишь определяет время, когда этот образ был «сребропозлащением украшен по обычаю греков». Кажется, по этому, что написание образа Спаса Нерукотворного можно относить ко времени последних годов царствовал Иоанна IV, когда он действительно входил в сношения с Рудольфом II. На вопрос, как мог попасть в сельскую церковь этот драгоценный образ, передававшийся в царской фамилии, предание отвечает тем, что одна из дворянских фамилий (Савеловы) ведет свое происхождение от Филарета Никитича. С течением времени образ перешел в род Савеловых и последние по обещанию пожертвовали икону в церковь Дмитриевского Погоста, к приходу которого принадлежали многие деревни этих помещиков. Проверить справедливость этого предания из-за отсутствия данных нет никакой возможности.
На давность существования Дмитриевского Погоста указывает небольшой колокол, висящий на каменной колокольне и имеющий 4-5 пудов веса. В верхней части колокола в виде обода идет следующая надпись: «и при святейшем Патриархе Гермогене и архиепископе Феодорите». Эта надпись дает возможность утверждать, что в начале XVII века Дмитриевский Погост существовал уже как самостоятельное село, где была колокольня. То же самое доказывают надписи, уцелевшие на могильных плитах. Так на двух из таких плит, сделанных из белого известкового камня, читаем следующее: «лета <…> декабря 24 дня преставися раба Божия Ирина Афонасьева жена Ширяева» и «лета <…> преставися раба Божия <…>» . Эти надписи дают основание полагать, что в XVII веке при церкви Дмитриевского Погоста существовало особое кладбище, где погребались помещики (Ширяевы).
В местной церкви сохранились следующие достопримечательности: два никоновских Евангелия, Служебник 1688 года, Евангелия времен Петра I, Елизаветы Петровны и Екатерины II. Но особенно замечательна старинная дароносица, хранящаяся в церковной ризнице. Она представляет из себя выдолбленную из цельного куска дерева коробку, закрытую выдвижной крышкой. В коробке сделаны отделения для священных сосудов, употребляемых при причащении больных. Сам сосуд и ковчег для хранения запасных даров сохранились в этой дароносице. По своей форме и украшениям они указывают на почтенную древность, но, к сожалению, никаких подписей, на основании которых можно было бы судить о времени происхождения дароносицы, не сохранилось. Возможно, что дароносица относится к XVII веку.
В числе других древностей, заслуживающих внимания, можно указать на два напрестольных креста, на которых сохранились надписи, указывающие на первоначальное название Дмитриевского Погоста и на ту епархию, в состав которой он первоначально входил. Эти помещенные на задних сторонах крестов надписи гласят:2) сии (?) к-рт, животворящий с мощьми церкви великомученика Дмитрея селунского что в володимерском уезде в муромском селц.
Из этих надписей ясно, что они сделаны в сравнительно позднее время, когда в России существовало уже разделение на узды и станы и когда были разграничены пределы епархий, т.е. приблизительно во время царствования Екатирины II. Димитриевский Погост, таким образом, за этот период времени назывался Myромским сельцом и принадлежал к Владимирской епархии, а в гражданском отношении принадлежал к Муромскому стану.
Вполне достоверные сведения о состоянии Дмитриевского Погоста, как села, где был приходский храм можно находить лишь с 1778 года, с которого времени сохранилась церковная опись, составленная священнослужителями по требованию преосвященного Иеровима, епископа Владимирского и Муромского. Эта опись, потребованная Консисторией через благочинного села Прудков Филиппа Иванова, написана довольно неразборчивою, пожелтевшей от времени скорописью. Опись дает сведения о храмах, существовавших за это время в Димитриевском Погосте. Из названного документа видно, что церковь во имя св. великомученика Димитрия была деревянная, обшитая тесом, с одной главой, была покрыта белою жестью и заканчивалась позлащенным крестом, В храме над престолом стоял балдахин (киворий) на резных столбах. Верх у него был полотняный, набойчатый, с краями обшитыми мишурой. Покровы на священные сосуды были сшиты из разных материй шелковых и шерстяных. Одежда на жертвеннике была набойчатая, полотняная. Церковная утварь была серебреная, вызолоченная, между тем как ковчег был оловянный. Завеса на царских вратах была сделана из краевой бумажной материи.
Нижний ряд икон в иконостасе был весь украшен окладами из серебра, сверху вызолоченного; перед каждым из образов находилась медная лампада. Впрочем, некоторые из этих икон не имели риз, а были снабжены лишь серебреными венцами. Подризники были сшиты из тафты и из бумажных материй, стихари и ризы по большой части были тафтяные, шелковые и бумажные; парчовых было весьма немного.
Другая церковь была «палатная», деревянная во имя св. велик. Параскевы с приделом во имя Казанской иконы Божьей матери. На ней было две жестяные главы. Утварь и иконы были, вообще говоря, сходны с теми, какие находились в первом храме; завеса была кумачная. Первый из упомянутых храмов в виду ветхости и непоместительности был сломан в XIX столетии и от него уцелели лишь иконы, царския врата и некоторые резные украшения. Большая часть образов, составлявших иконостас, принадлежит к новогреческой живописи. Изображения отличаются правильностью, соразмерностью и чистотою линий и красок. Другие же иконы, находившиеся по всей вероятности на боковых стенах храма, принадлежать к числу произведений чисто русской школы и носят на себе все характерные признаки московского, суздальского и отчасти строгановского пошибов. Из старинных резных украшений сохранились весьма немногие, а именно: изображение Иисуса Христа, заключенного в темницу и изображение ангела. Первое изображение имеет около 1 ½ аршин в вышину и представляет Спасителя в сидячем положении с терновым венцом на голове, со связанными руками, израненного и покрытого каплями крови. Другое резное изображение, уже значительно, поврежденное временем, представляет ангела в полупреклоненной позе. Полнота форм тела и эффектная поза говорят за то, что это изображение относится ко времени господства в России стиля возрождения. Изображение это, по всей вероятности, находилось в верхней части какого либо старинного иконостаса. Сохранилось в Дмитриевском Погосте также несколько картин, писанных на полотне и находившихся прежде в алтаре разрушенного храма. Эти картины отличаются величиною своих размеров и изображают моменты последних дней земной жизни Спасителя.
Из церковных документов хранятся: 2 плана церковной земли 1775 года с межевыми книгами того же года, план земли, вырезанной в пользу долгомостьевского причта в 1852 году из дачи села Слемских Борок, с документами относительно церкви в селе Ганкине и принадлежавшей ей земли, церковная опись, учиненная Ильинским иереем Василием Аверкиевым, метрические книги с 1780 года и др.
Церковная библиотека состоит из нескольких проповеднических сборников, противораскольнических сочинений, толкования Иоанна Златоуста на послания апостола Павла к Филиппийцам и Коринфянам, Камня Веры Стефана Яворского, нескольких книжек духовных журналов, Истории Г. Кедрина и др.
Причт состоял до 1869 года из 2 священников, диакона и двух причетников. По отделении села Алпатья в особый приход (1867 год) и по случаю смерти одного священника (1869 год) в причте с 1889 года остался один священник. В настоящее время состоят: священник, диакон и псаломщик. Имена долгомостьевских священников см. у Добролюбова I, 268; его список следует дополнить следующими именами:Иван Онисимов († 1790 г.), Гавриил Вас. Муратов († 1869 г.) и Николай М. Урусов (с 1889 г.)
Причт содержится на доходы от прихожан и церковной земли. В настоящее время значится всей церковной земли около 65 десятин (30 пахотной, 88 луговой и 2 усадебной). Из них около 30 десятин в 1852 году были отмежеваны от крестьянских дач села Слемских Борок, так как прежде принадлежали церкви сельца Ганкина. В прежнее время, когда членов причта было больше, а церковной земли меньше, чем теперь, причт отдавал свои дома под постоялые дворы, что доставляло значительный доход, так как прежде чрез Долгомоотье пролегала очень бойкая дорога, по которой постоянно тянулись в Москву обозы с хлебом, рыбой и др. товарами.
Всех прихожан числится 989 душ мужского и 1085 женского пола. Большинство занимается обработкой земли - своей и по найму, некоторые живут в С.-Петербурге и Москве, занимаясь извозничеством, некоторые уходят в степь с прасолами для гонки скота. Процент грамотных в приходе значителен, благодаря земской школе, существующей там с 1877 года. Обычные крестные ходи но полям совершаются в селе Долгомостье - в день Вознесения Господня, в сельце Карееве - в следующее воскресенье, в Орешкове - в Духов день, в Ганкине - в день всех Святых, до сих пор еще чтимый в этом сельце, как бывший храмовой праздник. Особенных суеверий и обычаев не замечается.Для внимания археологов можно отметить тот факт, что в селе Долгомостье находили кости мамонта.
Село Дубровичи находится в 12 верстах от Рязани. Время построения здесь первоначальной церкви неизвестно. В XVII веке она уже существовала и при ней в 1676 году значились два двора поповых, двор диаконов и двор просвирницын. На месте прежней церкви в 1791 году была выстроена деревянная церковь во имя святителя Николая Чудотворца, с приделом во имя луч. Флора и Лавра. В 1841 году она по ветхости была перестроена и после того не раз подвергалась поправкам и расширению - в 1847, 1849, 1876 и 1878-1880 годах. Ныне существующая деревянная колокольня построена в 1876 году. Снаружи церковь обита тесом; с южной и северной имеет пристройки, с западной - придельную церковь. Колокольня соединена с церковью. Внутри церковь устроена крестообразно. Главный алтарь полукруглой формы отделен стеной с трема пролетами, придельная церковь отделена капитальной стеной с двойными дверями. Стены настоящей церкви расписаны живописью. Над главным престолом устроена деревянная сень с изображением святой Троицы на холсте. Иконостасы старого устройства. Древних икон и других достопримечательностей в церкви нет. Из церковных документов хранятся: храмозданная грамота 1790 года, план и межевые книги на церковную землю 1778 года, церковные описи 1885 и 1868 годов, метрические книги с 1795 года и др.
Церковный причт издавна состоял из двух священников, диакона и двух причетников. В 1866 году упразднена вакансия второго священника. По штату 1878 года положены: один священник и два псаломщика, а по штату 1885 года - священник, диакон и псаломщик. В наличности состоят: священник, диакон и два псаломщика, из которых один сверхштатный. Средства их содержания обычные. Церковной земли в пользовании причта считается около 46 десятин: 20 десятин пахотной, 10 десятин луговой, 8 десятин пустошной песчаной, 2 десятины под дорогами и неудобной 4 десятины.В состав прихода, кроме села Дубровичи, входят деревня Гнетово (исстари) и Богдановские выселки (с середины XIX века). Некогда входило еще село Алеканово, с конца XVII века образовавшее особый приход. Всех прихожан в 1890 году считалось 1434 мужского пола и 1515 душ женского пола в 430 дворах. Кроме обычного сельского хозяйства, они промышляют извозом и продажею лесных материалов и торфа. Крестные ходы в приходе ежегодно бывают в 10-ю пятницу по Пасхе и 27 июля. С 1861 года существует в Дубровичах школа грамотности, в 1891 году открыта земская школа.
Село Екатерининское расположено в 53 верстах от Рязани и в 7 верстах - от Зарайска, на низменной местности, близь большего пруда. В старину оно называлось Злыхиным, как предполагают от злого (дурного) переезда через речку Ямну. Сельчанам не понравилось это название и они стали именовать его или Покровским (до 1855 года) или Екатерининским (с 1855 года) по своей церкви. К церкви села Екатерининского приписаны кроме села, деревня Попцово и Асаново (Матово), прежде входившие во владение одних помещиков. В 1791-1856 годах екатерининский приход значился приписанным к соседнему мишинскому, а с 1874 года мишинский приписан к нему. Существовавшая прежде в селе Злыхине Покровская деревянная церковь сгорела в 1791 году и на ее месте устроена деревянная часовня. Новый помещик, приобревший село Злыхино Дмитрий Иванович Сессаревский, возобновил эту часовню и, по смерти жены, в память ее, соорудил новую деревянную церковь во имя великомученицы Екатерины и снабдил ее церковною утварью (1855 год). Но чрез два года (17 ноября 1857 года) она погорела, причем иконостас, утварь, книги и документы были спасены. Тогда Сессаревский, с благословения владыки, устроил временный храм в своем доме и приступил к постройке каменного храма, однако не успел докончить его. Храм был окончен второй женой Сессаревского, Елизаветой Платоновной (1860 год). Он отстоит от села Екатеринского на расстоянии и ¼ версты, имеет квадратную форму с двумя выступами - для алтаря и паперти; наверху посередине церкви находится колокольня, утвержденная на 4 внутренних столбах. Наружные стены храма и колокольни украшены колонками, пилястрами, карнизами, подоконниками и пр. из белого камня. С трех сторон церковь обсажена акацией и обнесена насыпью с городьбой. Внутри церковь имеет хоры и троечастный алтарь - части его разделены поперечными стенами с большими пролетами. В одной находится главный алтарь, в другой (левой) придел (Екатерининский) и в третьей - исповедальня, под которой находится фамильный склеп Сессаревских. Амвонов нет. Все иконостасы - нового устройства. Из святых икон уцелели некоторые из церкви погоревшей в 1791 году, но все возобновлены. Из церковной утвари нет предметов, достопримечательных по древности. Почти вся утварь и священные облачения поступили в церковь от Д.И. Сессаревского. Церковной библиотеки нет. Между документами не встречается ни одного древнего. Метрические книги хранятся с 1857 года.
В XVIII веке причт при Покровской церкви села Злыхино состоял из одного священника и двух причетников. При восстановлении, прежде упраздненного, прихода екатерининского в 1856 году, указом священного Синода 24 декабря (№ 12921) положены в нем один священник и один причетник. По штату 1873 года, когда к екатерининскому приходу был приписан мишинский, положены 1 священник и 2 псаломщика. Из них один живет при церкви села Мишина. В XVII веке содержание причта, кроме доходов от прихожан, было обеспечено ругой от помещика, - денежной по 10 рублей в год и хлебной по 10 четвертей ржи и овса, - и доходом от земли, данной помещиком (см. у Добролюбова I, 213-214). К 1791 году причт владел церковной землей в количестве 24 десятин и 2020 кв. саженей, имея в приходе 20 дворов. При восстановлении екатерининского прихода в 1856 году, Д.И. Сессаревский обязался ежегодно платить причту 136 рублей из доходов своего имения. Сверх того он платил за пользование церковной землей до 100 рублей деньгами, хлебом, овощами, дровами и припасами на сумму 139 рублей в год. Наследники Сессаревского, вместо того, чтобы выплачивать ежегодную сумму из доходов имения, внесли на содержание причта неприкосновенный капитал в 3500 рублей, а С.П. Сессаревская пожертвовала в церковь выигрышный билет первого внутреннего займа. Доход от прихода: денежный - до 100 рублей и хлебный - до 25 рублей. При таких условиях содержание причта было очень скудно. С припиской мишинского прихода в 1873 году доходы причта возросли вдвое - именно от мишинского прихода прибавилось денежного дохода до 150 рублей и хлебом до 50 рублей, кроме доходов с церковной земли (при Екатерининской церкви 33 десятин 1200 кв. саженей и при мишинской 66 десятин 18 кв. саженей), которая сдается в арендное содержание. Священник и псаломщик Екатерининской церкви живут в церковных домах, построенных по обязательству Д.И. Сессаревского.
Всех прихожан при Екатерининской церкви (кроме мишинского прихода) значится 210 душ мужского пола и 246 женского пола. Главное их занятие - земледелие. Есть между ними плотники и портные. С 1857 по 1878 годы в приходе существовала церковно-приходская школа, помещавшаяся сначала в доме священника, а потом в церковной сторожке. В ней учились мальчики и девочки чтению, письму, закону Божию, священной истории, арифметике и духовному пению. Учительством занимались здесь священник, его жена и псаломщик. С 1879 года эта школа переведена в село Мишино. Подобно другим, в екатерининском приходе установлены крестные ходы по полям и домам, совершаемые в известные дни, именно в день Преполовения - в сельце Асонове (Матове), в день Сошествия Святого Духа - в селе Екатерининском и в 10-ю пятницу - в деревню Попцовой. Они совершаются обыкновенно между утреней и обедней; при этом после молебна на поле служатся частные молебны по домам и общий для села или деревни. Кроме того 1 октября ежегодно совершается между часами и обедней крестный ход с пением молебна, в память освящения церкви (1 октября 1860 года).
Село Ерандучи находится в 30 верстах от Рязани. В качестве сельца оно входило первоначально в состав прихода села Кайдакова. Построение церкви в этом последнем относится к 1670 году. В 1865 году церковь там сгорела и взамен ее в 1866 году построена в селе Ерандучах ныне существующая деревянная церковь во имя святителя Николая Чудотворца (как была кайдаковская церковь) помещиком Петром Николаевичем Бухвостовым из его собственного дома. В 1868 году она была освящена и с этого времени бывший приход с. Кайдакова стал считаться приходом села Ерандуч. Церковь села Ерандуч имеет деревянную колокольню и один престол. Снаружи она обита тесом и окрашена, внутри оштукатурена и расписана. Кругом находится деревянная ограда. От сгоревшего в Кайдакове храма уцелели и перенесены в храм села Ерандуч: двухъярусный иконостас с местными и некоторыми другими иконами, напрестольный крест, Евангелие, серебряно-позлащенный ковчег, такой же потир и дискос с прибором. Из церковных документов хранятся метрические книги с 1820 года.
Причт села Кайдакова в XVIII веке состоял из священника и двух причетников. В 1823-1828 годах в причте значится еще диакон. Причт села Ерандуч состоят из священника и псаломщика, как положено штатом 1873 года.
Церковной земли в их пользовании значится 53 десятин.
В приходе села Ерандуч, кроме села, значится деревни Кайдаково, Лысцово, Москино и Софьинские Выселки. Всех прихожан в 1890 году считалось 330 мужского пола и 375 душ женского в 100 дворах.
Село Железницы стоит при речке Осетре, в 18 верстах от Зарайска и в 60 верстах от Рязани. Вместе с ним в состав одного прихода входят: сельцо Бортники, сельцо Барино, деревни Ситкова и Киселевка. До 1854 года входило еще сельцо Филиппово . По словам местного священника (о. Климентова), деревянная церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы в селе Железницах построена в 7022 (1514) году Фомиными и другими приходскими благотворителями, как сказано будто бы в одной рукописи из семейного архива господина Хомякова .
Церковь имеет придел без престола и колокольню. По форме она представляет собой продолговатое и несоразмерно узкое здание с алтарным полукружием. Ранее внутри ее не было стенных изображений. Но с 1875 года, когда внутри стены были оштукатурены, она была расписана священными картинами на средства церкви и благотворителей. Над престолом устроена сень. Иконостас старого устройства, столярный, гладкий, в 4 яруса. Из книг, хранящихся в церкви, заслуживают внимания: толковое Евангелие Иоанна Златоуста на славянском языке 1562 года, и, церковный синодик 1757 года. Из церковных документов хранятся: метрические книги -с 1781 года и др. Причт в селе Железницах до штата 1873 года состоял из священника, диакона и двух причетников. По штату же 1873 года состоит из священника и псаломщика. Средства содержания причта обычные. Церковной земли значится 36 десятин. Прихожан числится 606 душ мужского и 635 женского пола. Все они православные. Большая часть из них занимается земледелием: некоторые уходят в города и на фабрики для заработков. Кроме того, крестьяне села Железницы промышляют приготовлением метел, а крестьяне деревни Ситковой - жжением угольев. С 1888 года в селе Железницах существует школа грамотности. Всех грамотных насчитывается в приходе до 180 человек обоего пола. Кроме общего в приходе храмового праздника, крестьяне сельца Барина празднуют еще день великомученика Георгия (23 апреля).
В этот день совершается крестный ход с иконою святого Георгия к колодцу, при которому, по преданию, она явилась. Освященною водою окропляются приводимый лошади и затем служатся молебны по домам сельца Барина.
Ныне существующая церковь, как видно из отчасти сохранившейся надписи на ней, построена в царствование Петра и Иоанна Алексеевичей, при Патриархе Адриане († 1700 года), при митрополите Рязанском Авраамие († до 1700 года). Эта церковь -деревянная, четырехугольная, снаружи обшитая тесом. При церкви деревянная колокольня, соединенная с ней папертью. Вокруг церкви деревянная ограда с решетками. Внутри церковь состоит из 3 частей: алтаря, средней часта и трапезы, алтарь отделен капитальной стеной и иконостасом нового устройства, трапеза отделена аркой. Стены обтянуты холстом, окрашены в голубой цвет, в недавнее время по стенам и потолку написано несколько священных изображений.
Из икон заслуживают внимания иконы: Георгия Победоносца и Иоанна Крестителя - обе старинного письма. Церковных сосудов и других священных предметов, замечательных по древности или по чему-нибудь еще, нет. Только наибольший из колоколов (10 пудов) обращает на себя внимание латинской надписью на нем. Из церковных документов сохраняются: план церковной земли и при нем межевая книга, метрические книги - с 1780 года и исповедные - с 1825 года.
В прежнее время причт с. Жилкониц состоял из священника и двух причетников. По штату 1873 года церковь села Жилкониц приписана к селу Астрамьеву без особого причта. О прежних священниках села Жилкониц, известных с 1780 года см. у Добролюбова I, 207. Причт содержался доходами от прихожан за требоисправление и от пользования церковной землей в количестве 38 десятин. В 1838 году прихожанами внесен капитал в 860 рублей в обеспечение причта процентами с него. В приходе села Жилкониц числилось в 1883 году 240 душ мужского и 235 женского пола. Все прихожане - православные и, кроме немногих, уходящих в Москву, Петербурга (большей частью в извозчики) и другие города, занимаются все землепашеством. Кроме общих праздников, особо чтут день святого Димитрия Солунского, так же как и в соседнем приходе селе Астрамьево, крестный ход вокруг села и полей совершается обыкновенно в Духов день. Внутреннее состояние прихожан села Жилкониц таково же, как соседних прихожан села Астрамьева.
Село Ижеславль расположено на р. Проне, в 12 верстах от г. Михайлова и в 50 - от Рязани. В старину на расстоянии около двух верст от села Ижеславля находился город Ижеславль, разоренный Батыем в 1237 году; следы его укреплений заметны доныне. Особый приход села Ижеславля с самостоятельной церковью образовался, по народному преданию, около 1780 года, когда выселились сюда в большом количестве обыватели Рождественской слободы г. Михайлова, отсюда и другое название села Ижеславль - Новорождественское. Прежде существовавшая здесь деревянная церковь во имя Рождества Христова, по преданию, была перенесена из той же Рождественской слободы. В 1856 году она была разобрана и взамен ее, на средства прихожан, построена новая деревянная же церковь, которая спустя три года сгорела. Ныне существующая каменная церковь с такою же колокольнею заложена в 1871 году и окончена в 1879 году. Она имеет форму прямоугольника с алтарным полукружием, состоять из алтарного полукружия, средней части и трапезной. В первом кроме главного алтаря находятся два придельных во имя муч. Софии и Рождества Пресвятой Богородицы, и в трапезной - также два придела; в настоящей и трапезной по 4 каменных столба. Стены внутри окрашены. Иконостасы нового устройства. Предметов достопримечательных по древности нет. Из церковных документов сохраняются: метрические книги - с 1824 года (кроме второй и третьей части о бракосочетавшихся - за 1849-1864 годы), метрические книги за 1781-1823 годы, равно как вторая и третья части метрических книг за 1849-1864 г. Церковная библиотека к 1890 году заключала в себе 56 названий книг в 155 томах.
Причт при церкви села Ижеславля до 1859 года, состоял из священника, диакона и двух причетников. Указом св. Синода от 8 сентября 1859 года прибавлен второй священник. Но, с сокращением ижеславского прихода (из него выделилась деревня Николаевка в особый приход), в 1867 году восстановлен прежний штат причта. По штатам 1873 года церковь села Николаевки была приписана к церкви села Ижеславля и при них вместе положены: настоятель, его помощник и два псаломщика. Указом от 19 июля 1876 года церковь села Николаевки сделана самостоятельной, при церкви села Ижеславля положены один священник и один псаломщик, в наличности же оставались священник, диакон (до 1878 года) и два причетника. Наконец по новому штату 1885 года положено быть, двум священникам, диакону и двум псаломщикам. Средства содержания причта обычные. Церковной земли значится: пахотной - 30 десятин, луговой - 3 десятины, усадебной нет.Приход состоит из села Ижеславля и деревни Лубянка; последняя до 1830 года была приписана к Спасопреображенской церкви г. Михайлове: прежде она отстояла на 2 ½ версты от Ижеславля, с 1860 года, после большого пожара, она переселилась на теперешнее место - на расстоянии ¼ версты от села. До 1867 года в состав прихода входила еще деревня Николаевка. Прихожан к 1890 года считалось мужского пола 1975 и женского пола 2028 душ в 486 дворах. Обычным занятием их служить земледелие, некоторые занимаются продажею птицы, свинины а пр., избоем конопляного семени, молочением хлеба, шитьем сапог, иные же уходят на различные работы в города. Крестные ходы бывают: 15 июня по селу и около него, по случаю избавления от холеры (существует с 1848 года), и в весеннее время в различные дни - по полям. С 1858 года в селе Ижеславле существует школа. Прежде она была в ведении палаты государственных имуществ, а теперь состоит в ведении земства.
Село Старое Киркино находится в 25 верстах от г. Михайлова и в 80 верстах от Рязани. В XVII веке там было, совместно с другими владениями, поместье боярина Кирилла Полуэктовича Нарышкина, отца царицы Натальи Кирилловны, отчего в народе село называется царским. В XVII веке там уже существовала приходская Покровская церковь . В 1777 году взамен ее построена новая деревянная церковь того же храмоименования. Спустя 10 лет в ней устроен придел во имя св. Николая Чудотворца. В 1837 году с выгона за селом она была перенесена в средину села, на теперешнее место, и возобновлена. В 1874 году погорела и в 1880 году взамен ее устроена каменная церковь с такой же колокольней и с приделом во имя св. Николая Чудотворца (придел освящен в 1889 году). Вокруг церкви каменная ограда с железной решеткой. Церковь имеет крестообразную форму с алтарным полукружием. Внутри оштукатурена и окрашена. Иконы все нового письма. Предметов, замечательных по древности, нет. Из церковных документов хранятся: план и межевая книга на церковную землю, метрические книги - с 1800 года, исповедные - с 1826 года и опись церковного имущества. К 1890 году церковная библиотека содержала только богослужебный книги и изданный Синодом сборник поучений.
Церковный причт до 1853 года состоял из священника, диакона и двух причетников, затем диаконская вакансия была упразднена. В 1873 году положены в причте штатные священник и псаломщик, но в наличии в 1885 году состояли священник и два псаломщика; в начале 90-х годов - священник и один псаломщик. Средствами содержания их по обыкновению служат: доходы от требоисправлений, сборы с прихожан, проценты от поминовенного вклада (200 рублей) и доход от церковной земли; которой считается 42 десятины.
К приходу кроме села Старого Киркино, принадлежит сельцо Бобрики и (с 1873 года) приписано село Новое Киркино с деревней Голевой, хотя в последнем есть причт. Всех прихожан считалось к 1899 году мужского пола 423 и женского пола 403. Как в начале XVIII века в селе Киркино и Бобриках значилась большая часть дворов дворянских (по досмотру 1708 года 49 дворов детей боярских, 13 дворов крестьянских и всех с бобыльскими - 71 двор), так и в настоящее время в Киркино большинство обывателей числится мелкими дворянами, отчего само село нередко в народе называется дворянским.Прихожане занимаются земледелием. В Старом Киркино существует школа ведомства Министерства народного просвещения, а в Новом Киркино с 1889 года -церковно-приходская школа.
Село Клишино стоит на правом берегу реки Оки при реке Смедве, в 40 верстах от Зарайска и в 75 - от Рязани, на границе губерний Рязанской, Московской и Тульской. Никаких деревень к нему не приписано. Существующая там каменная церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы построена в 1746 году: она имеет алтарь с тремя полукружиями, трапезу с приделом в честь Всех Святых и трехэтажную колокольню, которая соединена с трапезой. В главном алтаре над престолом висит сень. Трапеза отделяется от храма стеной с аркой. В северном углу трапезы к колокольне находится старинная изразцовая печь с лежанкой. Внутри стены окрашены и имеют углубления - в алтаре одно и в трапезе два. В одном из них помещается изображение Спасителя в темнице. Наружные стены - гладкие. Наверху церкви находятся 5 глав, кроме той, которая поставлена над приделом трапезы. Кругом церкви устроена деревянная ограда. Между священными предметами встречаются более или менее старинные, хотя не из очень глубокой старины. Между богослужебными книгами находятся, напрестольное Евангелие 1688 года, месячная минея 1691-1692 годов, благодарственное моление на восшествие на престол и коронование Императрицы Екатерины II, печатанное в 1762 году и др. XVIII и XIX в. из церковных документов метрические книги хранятся с 1800 года, исповедные росписи - с 1825 года. Причт до 1861 года состоял из священника и двух причетников. С 1861 года остался один причетник. По штату 1878 года церковь села Клишино значится приписною и причта при ней не положено, но благодаря приобретению неприкосновенного капитала в 3550 рублей на обеспечение причта, он удержался в прежнем составе. В старину причт содержался ругою от прихожан, доходами за требы и пособием от местного фабриканта. Впоследствии была отведена церковная земля. В 1852 году вновь отмежеван прибавочный участок земли из дач села Клишина, так что теперь числится всего 82 десятины пахотной и луговой. Кроме того, приобретён капитал в 3550 рублей. Священник живет в церковном, а причетник - в собственном доме Прихожан числится муж. п. 242 и ж. п. 282 душ. Большая часть их живет на фабриках. Они набожны и часто берут на дом для служения молебнов св. иконы из церкви. В с. Клишине существовала церковно-приходская школа (с 1885 года), по недостатку средств в 1889 году обратившаяся в школу грамотности.
Село Козлово находится в 30 верстах от Зарайска и 30 же - от Рязани. Возле него пересыхающее по местам русло речки Кольной образовало три пруда, на одном из которых в старину стояла мельница, моловшая во время половодья. Около села есть небольшие осиновые рощицы, а прежде, как говорят старожилы, были большие дубовые рощи. Село состоит из 80 дворов. К нему приписаны в один приход - сельцо Казицыно и деревня Кученева.
В памятниках XVII века церковь села Козлова именуется Дмитриевской . В сохранившемся антиминсе 1753 года она значится уже Казанской, как и теперь. Ныне существующий каменный храм заложен в 1795 году помещиком Александром Матвеевичем Нестеровым в память по убитым поляками сыне, Николае Александровиче, и освящен в 1801 году, как свидетельствует запись на особой доске, висящей в церкви на стене. В 1807 году, с разрешения епархиальной власти, супругой храмоздателя, Александрой Афанасьевой Нестеровой, пристроена трапеза с приделом в честь святого Димитрия . Церковь имеет форму креста с закругленными концами, трапеза - вид четырехугольника. С южной стороны храма вне церковной ограды стоить на дубовых столбах, покрытая тесом, колокольня, построенная на подобие прежней в 1879 году. Из пяти колоколов, висящих на ней, три средних значатся по описи 1836 года, прочие же -новее. Иконостас в главной церкви недавно поновлен, однако первоначальный вид свой сохранили иконы: Казанской Божьей Матери, и Николая чудотворца. В приделе же иконостас весь новый и древних икон не сохранилось. Из церковных святых принадлежностей относительно древними являются: напрестольный крест с мощами святого Моисея Угрина, - вклад Александры Афанасьевой Нестеровой.
Ризы: глазетовые (1801 года) с вышитыми шелком букетами и на оплечике - сошествием Иисуса Христа во ад; парчовые золотые с бархатным оплечьем и зеленые бархатные с серебреным оплечьем, на коем вышит образ Знамения Божьей Матери. Все они значатся в описи 1836 года .
Метрические книги при церкви сохраняются с 1781 года.
Причт при Казанской с. Козлова церкви до 1860 года состоял из священника, дьячка и пономаря, а в 1860 году пономарская вакансия по бедности прихода закрылась. В 1877-1878 годах по той же причине была закрыта и священническая вакансия, церковь же приписана к Крестовоздвиженской села Ильинского. Но, со внесением Александрой Афанасьевой Богдановой 5000 рублей в обеспечение козловского причта, священническая вакансия, по указу святейшего Синода, снова восстановлена и приход опять сделан самостоятельнымиДо 1878 года причт жил очень бедно, получая содержание: 1) от прихожан в виде платы за требы и хлебного сбора (печеным хлебом) в престольные праздники и во время Пасхи, 2) от обработки церковной земли (34 ½ десятин), 3) пособием от святейшего Синода в количестве 65 рублей; когда же оно было отнято, то два года причт получал пособие во 100 рублей от помещицы Богдановой, пока ее был положен ею капитал в 5000 рублей, процентами с которого пользуется теперь причт.
Церковных помещений для причта нет.
Прихожан при церкви числится 442 душ мужского пола. Все они православные и занимаются землепашеством, кроме лишних членов семьи, уходящих на заработки. Почти все жители села Козлова, сравнительно с окрестными селами, очень зажиточны. Между прочим, это зависит от того, что при существовании крепостного права помещики Богдановы назначали обыкновенно из козловских крестьян приказчиков, бурмистров и старост по управлению селами и деревнями, а по отмене крепостного права они пользовались помещичьею землею в количестве 500 десятин за очень низкую арендную плату. Кроме того, и оброк собирался с них с большим послаблением, так что накопилось недоимок на них до 6000 рублей, которые и были прощены госпожой Богдановой. Как народ зажиточный и отличаемый прежде господами-помещиками, крестьяне села Козлова горды, самоуправны и недостаточно честны: обмануть, украсть и прикрыть вора - как бы не считается грехом среди них. Гордостью и зажиточностью их можно объяснить следующий обычай козловцев. Отцы стараются своих детей выдать за кого-либо из своих же козловцев. Таким образом, в Козлове все перероднились между собой. Очень часты случаи браков в степенях близкого родства; так что, по словам местного священника, редкая свадьба обходится без разрешения епархиальной власти. Всеми силами добиваясь устроить своих дочерей в Козлово, многие родители сосватывают своих детей года за 4 до совершеннолетия. Такой обычай, продолжает, священник, очень вредно влияет на народную нравственность. В свою очередь и браки в родстве отразились вредным влиянием: козловцы малорослы, некрасивы и слабосильны. Козловцы исправно ходят в церковь; жители же села Казицына и деревни Кѵченевой – редко. Это зависит от расстояния и от вредного влияния побывавших на заработках крестьян. Особо назначенных дней для крестных ходов в приходе нет - крестные ходы бывают во время засуха. Грамотность в приходе распространяется, благодаря школе, устроенной в 1881 году.
Село Козловские или Печерниковские Выселки находятся в 7 верстах от села Печерников, в 10 верстах от города Михайлова и в 60 верстах от Рязани при большой дороге от Михайлова на Пронск. Оно образовалось чрез выселение сюда одной из слобод села Печерников. Первоначальная деревянная церковь во имя святителя Николая Чудотворца с приделом митрополита Алексея была перенесена сюда из Печерников в 1801 году . В 1873 году она была разобрана и взамен ее сооружена каменная церковь на средства прихожан и сборы по книжке. Построение ее обошлось около 60 тысяч рублей.
Церковь имеет форму корабля и состоит из алтаря, настоящей и трапезной. К трапезной примыкает каменная колокольня. Внутри церковь расписана живописью. Кроме главного престола во имя святителя Николая Чудотворца (освящен в 1889 году), она имеет придельные - вo имя святителя митрополита Алексия (освящен в 1873 году) и святого благоверного князя Александра Невского (освящен в 1888 году).
Утварью и священными облачениями церковь снабжена вполне достаточно. Из наиболее древних предметов можно отметить: оловянные потир, дискос и дарохранительницу, дарохранительницу медную, дароносицу деревянную с оловянным прибором, принадлежавшие древней печерниковской церкви. А также царские двери и несколько икон, уцелевшие от нее и сохраняющиеся на чердаке церкви и в ризнице. Церковная библиотека включает в себе около 100 названий книг, преимущественно поучений и руководств по ведению внебогослужебных собеседований. Из книг заслуживаете внимания: рукописная служба святителю митрополиту Алексию и рукописный обиход с крюковыми нотами.
Из церковных документов хранятся - метрические книги Николаевской печерниковской церкви 1780-1795 годов, и Николаевской церкви Козловских Выселок с 1802 года, исповедные - с 1830 года, и обыскные - с 1817 года, указ консистории 1801 года о перенесении церкви из села Печерников в Козловские Выселки, храмозданная грамота 1869 года и частный план на церковную землю.
Из церковных документов видно, что причт Николаевской церкви, пока она стояла в Печерниках, состоял из священника, диакона и причетника, с перенесением ее в Козловские Выселки он состоял из четырех лиц. По штатам 1873 года в нем положены священника и псаломщик. С 1885 года учреждена еще диаконская вакансия.
Имена священников см. у Добролюбова, (I, 300); здесь пропущен Михаил Тареев (1856-1867); Александр Краснов, священствовал в 1835-1856 и 1867-1872 годах.Причт содержался и содержится доходами от прихожан.
По межевым планам 1774 года значится при Николаевской церкви села Печерников полевой и луговой земли 50 десятин 1233 кв. саженей, исключительно ей принадлежащей, и кроме того в общем владении с Успенской церковью села Печерников - 62 десятины 126 саженей. В настоящее время причт Николаевской церкви села Козловских Выселок пользуется лишь 31 десятиной 300 кв. саженями полевой и 2 десятинами 2384 кв. саженей усадебной земли, отведенной ему прихожанами.
В 1890 году в составе прихода считалось 1250 душ мужского и 1302 женского пола. Все они государственные крестьяне. Значительная часть их живет на работах в Москве и других городах. Крестные ходы на источники, вокруг села и полей совершаются ежегодно. Осенью, по окончании полевых работ, прихожане берут иконы из церкви по домам для служения молебнов. С 1879 года в приходе существует земская школа, благодаря чему количество грамотных между прихожанами очень значительно.В районе прихода - в версте от села - находится колодезь в лощине Гримов, образовавшая, по народному сказанию, лет 30 тому назад от удара молнии в землю. В течение двух лет к нему во множестве стекался народ из козловского и окрестных приходов в надежде получить исцеления и близ него совершалось служение молебнов, пока, наконец полиция не распорядилась прекратить все это. В настоящее время над колодцем стоит небольшая часовня.
Село Кончаково находится в 17 верстах от Зарайска и в 50 - от Рязани. В старину называлось еще Богородице-рождественским. Около церкви расположены дома священно-церковнослужителей, и все это отделяется от села оврагом. К селу приписаны в один приход: деревня Жеребятники, сельцо Павловское, сельцо Зименки, сельцо Подберезники, сельцо Клементьево, сельцо Зекзюлино и сельцо Хобарово. В плане на церковную землю 1744 года замечено, что прежде на месте Хобарова были деревни Бегачевская и Филимоновская (или Подольная).
По преданию первоначальная, деревянная церковь этого прихода находилась в 2 верстах от настоящей, где теперь писцовая церковная земля. В недавнее время здесь при распашке находили медные кресты, венцы с икон, копие и серебряные монеты. Около половины XVIII века село Кончаково было продано графом Головниным помещику Григорию Михайловичу Коробьину и он застал существовавшую в селе каменную церковь в «вящшей худобости», так что во многих местах вываливался камень и совершать церковная службы было опасно. Поэтому он просил дозволения церковь разломать и соорудить на ее месте новую, с прибавлением на свой счет материалов. Епископом Коломенским и Каширским Феодосием выдана, была ему храмозданная граната и новый храм был освящен в 1778 году. В 1841 году помещицей сельца Зекзюлнва М.А. Даниловой пристроен к нему с левой стороны придел во имя Александрийских Патриархов святителей Афанасия и Кирилла. Храм имеет форму продолговатого четырехугольника с алтарем в форме половины девятигранника. Колокольня при церкви построена одновременно с ней, но в 1841 году перестроена верхняя ее масть. Церковь окружена оградой с каменными столбами и деревянным решетником.
Внутренние стены церкви расписаны святыми изображениями, иконостас в главном храме трехъярусный, в приделе - одноярусный. Первый едва ли был возобновляем с конца XVIII века. В особых киотах стоят иконы Спасителя, святителя Николая Чудотворца и Божьей Матери (с надписью позади) XVIII и начала XIX столетия.
Из двух ковчегов для хранения священных даров один относится к 1777 году, другой - новый. Большая часть облачений и некоторые из священных сосудов пожертвованы в храм разными лицами.
Между богослужебными книгами, хранящимися в церкви, древнейшие: напрестольные Евангелия 1769 и 1775 годов (первое пожертвовано капитаном Гр. Потуловым), служба Димитрию Ростовскому 1759 года, рукописная служба святой великомученице Параскеве с молитвами здесь святой великомученице Екатерине и Спасителю, акафистом ангелу хранителю и молитвою святым ангелам.
В церковной библиотеке находятся Четьи-Минеи 1759 года, Кормчая книга 1804 года, различные творения святых отцов изданий XVIII и XIX веков, некоторые противо-раскольнические книги, Догматическое Богословие Макария, толкования и др., равно как некоторые духовные журналы.
Из церковных документов сохраняются: планы на церковную землю, межевые книги и планы церкви, метрические книги - с 1780 года исповедные - с 1819 года, приходорасходные и др. До 1764 года в приходе села Кончакова было 2 священника. В 1764 году по случаю бывшего разбора оставлен один. В 1785 году, по просьбе прихожан, был восстановлен второй комплект, но с 1810 года опять оставлен. По штату 1873 года положены 1 священник и 1 псаломщик, хотя и остается еще диакон. Причт содержится доходами от прихода и от церковной земли которой значится: усадебной и под выгоном 5 десятин 2058 саженей, пахотной 132 десятины.
Прихожан числится 872 душ мужского пола и 928 женского пола. Все они православные; занимаются земледелием, многие из них - каменщики, печники и кровельщики, некоторые служат на фабриках: в Клементьеве и Зекзюлине готовят фосфорные спички. В деревне Зименках с 1888 года находится школа.
Кроме храмовых праздников, в приходе празднуется память святой великомученицы Параскевы в 10-ю пятницу по Пасхе. В этот день бывает крестный ход к источнику, где совершается водоосвящение и окропляются приводимые лошади. По преданию, это празднество установлено в память избавления от повальной болезни заступничеством великомученицы Параскевы, к которой обращались с молитвою. Особенных обычаев и суеверий в приходе нет.
В археологическом отношении заслуживают внимания:Старики помнят, что в сельце Зименках как-то был найден кувшин с серебреной монетой.
Село Коровино находится в 20 верстах от г. Михайлова и в 70 верстах от Рязани. Оно выделилось из села Феняево и в конце XVII века уже имело свою приходскую Покровскую церковь, впервые обложенную данью в 1685 году. Ныне существующая, каменная церковь построена в XVIII веке помещиком Григорием Михайловичем Коробьиным. В 1860 году трапезная в ней была распространена С.Д. Коробьиным. Колокольня существовала до 1859 года, когда была разобрана. В 1888 году начата постройка новой. Вокруг церкви находится каменная ограда с решеткой. Церковь имеет крестообразную форму с полукруглым алтарем. Над стеною между трапезной и средней частью храма устроены хоры. Престолов два: главный - во имя Покрова пр. Богородицы и придельный - во имя преп. Сергия Радонежского, устроенный в 1888 году. Иконостасы нового устройства. Древних и чем-либо достопримечательных предметов в церкви не сохранилось. Из церковных документов сохраняются: метрические книги - с 1783 года (не все в целости), приходорасходные книги - с 1871 года, обыскные книги - с 1856 года, опись церковного имущества, составленная в 1874 году и план на церковную землю. Церковная библиотека учреждена в 1873 году и содержит около 50 книг.
В конце XVIII веке причт состоял из священника и двух причетников. В 1818 году по желанию помещика и на его средства, прибавилась еще диаконская вакансия. В 1848 году она была упразднена. По штатам 1873 года упразднена вакансия второго причетника. Тогда же к церкви села Коровино приписана была приходская церковь села Грязное. К обычным средствам содержания причта в прежнее время присоединялось пособие от помещика: до 1874 года от него поступали ежегодно 4 воза дров. В настоящее время причт содержится доходами от требоисправления, сборами с прихожан и доходом от церковной земли, которой считается 40 ½ десятин (из них усадебной 3 ½ десятины, пахотной - 32 и луговой - 5 десятин).
В состав прихода входят: село Коровино, деревни Волосовка, Павелкова и Чесменка. Деревня Волосовка и часть Павелковой исстари принадлежали к этому приходу, другая часть Павелковой впоследствии была отписана от прихода села Феняево. Чесменка же образовалась через выселение из Чесменка Тамбовской губернии в 1840-х годах. Всех жителей к 1890 году считалось мужского пола 650 и женского пола 770 душ. Они промышляют плотничеством, кровельными, малярными и штукатурными работами. Женщины в приходе почитают в году девять пятниц, именно перед 22 и 28 октября, перед Троицыным днем, перед 29 августа, перед масленицей и на масленице, перед днем Вознесения, перед праздником Рождества Христова и в пятницу по Пасхе, не работая в эти дни. С 1886 года в селе Коровино существует церковно-приходская школа, и с 1888 года в деревне Павелково - школа грамоты.
Село Куково находится в 7 верстах от Зарайска и в 56 - от Рязани. Прежнее его место указывают в расстоянии версты от села. Вместе с Куковым в состав одного прихода входит еще деревня Кудиново. Названия их народ производит от живших будто бы разбойников - приятелей Кука и Кудина. Куково и Кудиново очень незначительны по своим размерам, так что в каждой из них лишь до 20 дворов, да из них некоторые явились очень недавно, благодаря решившемуся стремлению крестьяне к дележам. Существующая в селе Куково каменная церковь во имя Успения Божьей Матери, построена в 1755 году помещиком Иосифом Ивановичем Селивановым. Прежде, по преданию, стояла деревянная церковь, - там, где теперь старое кладбище. На ее месте впоследствии стояла часовня, теперь не существующая. Церковь имеет вид продолговатого четырехугольника, внутри аркой разделяется на две равный части. В ней находится один престол. Прежде был еще один во имя Нерукотворенного образа; упраздненный за теснотой в 1885 году. Стены храма внутри оштукатурены, но не расписаны, а только окрашены. Алтарь - шестигранный. Над престолом в нем устроена массивная деревянная сень. Жертвенник имеет форму треугольника, у которого один угол отрезан, а другой закруглен.
Икон в иконостасе и по стенам очень мало. Из священных предметов большего или меньшего внимания заслуживают: напрестольный крест с частицами святых мощей, оловянная грубой работы дарохранительница и такая же дароносица, большое серебренное с позвонками кадило и старинная шелковая риза с вышитым на ней серебром изображением Воскресения Христова и некоторых святых. Церковная ризница благодаря усердию господ Селивановых довольно богата. Из церковных документов хранятся: метрические книги - с 1780 года, исповедные росписи - с 1826 года и др. Церковная библиотека, по словам местного священника, не скудна: ее составляют многие творения древних отцов (некоторые, как например, Ефрема Сирина, в полном составе), многие творения древнейших учителей Церкви и писателей - святителя Тихона, Филарета Московского, Филарета Черниговского и др. Много разных проповедей, бесед, размышлений, книг и брошюр. При этом с каждым годом библиотека пополняется. До 1857 года причт при церкви с. Куково состоял из священника и 2 причетников, а с 1857 года - из священника и псаломщика. Кроме незначительного дохода от прихожан, он пользуется процентами с 6000 рублей, положенных на содержание причта помещицей Анной Селивановой в 1872 году (такой же капитал она положила и на церковь), и доходом от церковной земли; общее количество которой 38 десятин (из них 30 - пахотной и 5 -луговой). Кроме того, к церкви села Кукова по расписанию 1873 года приписан приход села Авдеева без особого в нем причта. Имена священников села Кукова см. у Добролюбова I, 213.
Прихожан значится в селе Куково 190 душ мужского и 192 женского пола. Все они крестьяне и живут обыкновенным крестьянским трудом. Они бедны, не предприимчивы и склонны к пьянству. С 1888 года в селе Куково существует церковная школа.
Село Курово находится в 40 верстах от Рязани и в 27 - от Зарайска, при речке Мече. По преданию название свое оно получило от воеводы Курова, жившего здесь в старину, в XVII веке оно принадлежало боярскому роду Шереметевых. До 1712 года Курово входило в состав Гавриловского прихода, а с этого времени образовало самостоятельный приход. В 1873 году он был упразднен и село приписано к Алпатьевекому приходу, но когда в 1879 году прихожане на обеспечение причта внесли в банк 5000 рублей, самостоятельность Куровского прихода была восстановлена. Деревень к Курову не приписано ни одной. Церковь в селе Курове построена в 1712 году, при образовании прихода. В 1761 году на ее месте построена новая деревянная церковь. В 1841 году и эта была разобрана по причине ветхости и на ее месте выстроена на каменном фундаменте, деревянная церковь во имя Успения Божьей Матери, иждивением крестьянина Дмитрия Григорьева. После пожара 1882 года погоревшие части были возобновлены стараниями прихожан. Эта церковь одноэтажная с одной главой на верху, с пятигранным алтарем и с присоединенной к ней колокольней (выстроена в 1871 году). Наружные стены церкви и колокольни обиты тесом и окрашены, внутри стены храма обтянуты парусиной и расписаны живописными изображениями. Внутри церковь имеет притвор, соединенный с нею аркой; приделов нет. Иконостас нового устройства. Древних икон, сосудов, облачений и других предметов нет. В церковной библиотеке находятся; собрания поучений (XVIII век), часть Четьих Миней (1789 год), Киево-Печерский Патерик (1806 год), «Изъяснение литургии» Дмитревского (1816 год) и некоторые другие в незначительном количестве. Из документов хранятся: приходорасходные книги - с 1833 года, обыскные 1852-1862 и 1876 - 1889 годов, метрические - с 1780 года и план церкви.
Церковный причт до 1855 года состоял из священника, дьячка и пономаря, но в 1855 году вакансия одного причетника упразднена. По штату 1873 года положены также священник и псаломщик. По метрическим записям значатся следующие священники:Прежде причт пользовался доходами от прихожан и церковной земли, с 1879 года прибавились к этому проценты с положенной крестьянами суммы в 5000 рублей. Всей церковной земли значится 33 десятин. Недостаточность содержания была причиной того, что многие священники переходили от этого прихода к другим.
Всех прихожан считается 398 душ мужского пола и 416 женского пола. Большая часть их живет в С. -Петербурге, промышляя легковой ездой. Есть в приходе и прасолы, которые занимаются выгоном скота из степных губерний. Школ в приходе нет, грамотность мало развита. Из праздников, кроме общих и храмовых (Успения Божьей Матери и Покрова Пресвятой Богородицы - праздника Гавриловского прихода), по старинному обычаю празднуются в приходе еще весенние пятницы.
Крестные ходы бывают: на красную горку, на день Святого Духа и 1 августа (первый - на кладбище, второй - на поле и третий - по селу и вокруг села). Особенность крестного хода на красную горку такая же, что и после водоосвящения: прихожанами избирается, так называемый, «пахарь»; он подходить к святому кресту, священник кропить его святой водою и передает ему пирог или хлеб и просфору.
Пирог и просфору пахарь съедает на ниве, когда выезжает сеяеть яровое. Остатки пирога и просфоры крошит в семена. Другие крестьяне так же поступают с Благовещенской просфорой. «Пахарь» первый начинает пахать яр до тех пор, пока не начнет он, крестьяне не приступают к пахоте. Перед посевом ржи крестьяне приносят семена ржи в церковь в кувшинах для освящения и перед началом водоосвящения ставят в семена зажженные свечи. По окончании водоосвящения рожь окропляется святой водою. Других каких-либо особенных обычаев и обрядов в приходе не замечается.
В их пользование считается 38 десятин церковной земли. В состав прихода, кроме села, входят: деревни Лысцево, Волынь, Танинское и Шляхино. До 1802 года входило еще сельцо Писцово, ныне принадлежащее приходу села Калитинки. Всех прихожан в 1890 году считалось 650 душ мужского пола и 639 женского в 181 дворах. Некоторые из них живут по городам в дворницкой и других службах. Крестные ходы вокруг полей ежегодно бывают после посева яровых хлебов. В приходе существуют земская школа (в деревне Волыни) и церковно-приходская (в селе Лесках).
Село Лобановские Выселки находится в 8 верстах от г. Михайлова и в 60 верстах от Рязани, при большой дороге от Михайлова в Зарайск. Оно образовалось, как предполагают, в первой половине XVIII века через выселение сюда крестьян из разных деревень. До 1836 года оно в качестве деревни входило в состав прихода села Виленки и только в 1866 году, по указу св. Синода, приступили к постройке в нем особой приходской церкви и назначен особый причт. В 1869 г. окончено устроение трапезы и освящен придел во имя пророка Илии, в 1874 г. построение церкви окончено и колокольни и освящен главный престол во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Построение церкви обошлось около 40.000 руб. Эта церковь каленная, имеет снаружи форму креста с алтарным полукружием; внутри она в 1877 году расписана живописью; над престолом в приделе устроена полотняная сень; придельный иконостас полотняный, расписанный живописью. Колокольня соединена с трапезой. Предметов чем-либо достопримечательных в церкви нет. Церковная библиотека скудна. Из документов хранятся: книга для записи прихода и расхода по постройке церкви, метрические и обыскные книги - с 1867 года, исповедные - с 1868 года и приходорасходные - с 1877 года.
При учреждении прихода в составе причта с. Лобановских Выселков были положены священник и причетник; так же он определен и штатами 1873 года. Причт содержался и содержится доходами от требоисправлений, сбором овса (на Пасхе), ржи (по мере с двора осенью) и печеного хлеба в (праздники); церковной земли - усадебной и пахотной - 33 десятины, луговой и лесной нет. Для членов причта существуют церковные деревянные здания.
К приходу с Лобановских Выселков приписана деревня Рождественские Выселки. Она существует около 60 лет и до 1867 года большей частью входила в состав прихода села Виленки и меньшей - в состав прихода села Машкова. Всех прихожан в 1891 года считалось мужского пола 661 и женского пола 645 души. Раскольников и сектантов в приходе не значится. Прихожане по зимам занимаются извозом, летом многие уходят на торфяные работы в Московскую и Владимирскую губернии. Женщины занимаются плетением кружев. Между праздниками прихожане чтят дни памяти св. Георгия Победоносца, Иоанна Богослова, Николая Чудотворца, преп. Сергия, св. ап. Андроника (17 мая), Бориса и Глеба (24 июля), мучеников Флора и Лавра и дни Иверской иконы Божьей Матери (в субботу на Троицкой неделе) и Казанской иконы Божьей Матери. Крестный ход по селу и кругом полей бывает 17 мая, по случаю бывшего в 1853 году пожара в Лобановских Выселках; во время хода поются молебны Спасителю, Покрову Пресвятой Богородицы, пр. Илии св. Николаю Чудотворцу, ап. Иоанну Богослову и др. Есть церковно-приходская школа.
Село Ловецкие Выселки или Ловецкие Борки находится в 56 в. от Рязани и в 36 в. oт Зарайска, при озере Лучанском, в полуверсте от р. Оки. Свое начало оно получило во второй половине XVIII столетия. Вскоре после того, как дворцовое село Ловцы было подарено Екатериною II Михаилу Ласунскому и Александру Рославлеву, этот последний облюбовал для себя верстах в 4 от Ловец заросший лесом холм (некогда, по народному преданию, служивши притоном разбойнику Веревкину), построил здесь для себя дом и перевел сюда из с. Ловец часть своих крестьян. Отсюда получилось название Ловецкими Выселками новообразовавшегося поселения. Тот же Рославлев выстроил здесь около 1790 года деревянный храм во имя святых бессребренников Кира и Иоанна. Первоначально небольшой, он в 1849 году был распространен пристройкой трапезы: тогда же была пристроена и деревянная колокольня. Та и другая в 1854 году погорели; уцелели лишь алтарь и стены средней части храма. В том же году снова были построены сгоревшие части и храм возобновлен. Храм имеет продолговатую форму и на верху восьмиконечный купол; колокольня имеет 4 яруса и высокий шпиль. Наружные стены храма и колокольни обшиты тесом и окрашены, внутренние же стены и потолок храма оштукатурены и расписаны. При церкви находится деревянное здание для церковной сторожки и церковно-приходской школы. Вокруг церкви устроены: с трех сторон кирпичная ограда, с северной же - деревянная плотина. Благодаря сравнительно позднему образованию прихода Ловецких Выселок, в церкви нет заслуживающих внимания по древности ни святых икон, ни предметов церковной утвари и ризницы. Из церковных документов сохраняются: метрические книги с 1811 г., обыскные - с 1817, приходорасходные - с 1842, исповедные записи за 1825, 1827, 1829 годы и с 1838 года. Церковная библиотека скудна. Причт первоначально состояла из священника и одного причетника, в 1817 г. был прибавлен еще другой причетник. Но в 1830 г. причт в с. Ловецких Выселках был упразднен и церковь в качестве кладбищенской приписана к церкви с. Ловец. Так было до 1838 г., когда по просьбе прихожан церковь с. Ловецких Выселок была опять сделана самостоятельной и причт при ней восстановлен в трехчленном комплекте. Но по штатам 1878 и 1885 гг. положены в нем только священник и один псаломщик. Первоначально средствами содержания причта служили исключительно доходы от прихожан, поэтому, при малочисленности их, содержание было очень скудно. В 1852 году по просьбе причта и по указу Сената причту была отведена из общих сенных покосов крестьян сел Ловец, Ловецких Выселок и деревни Нудовши земля в количестве 35 десятин, 1311 ½ кв. саженей. Кроме этого церковь владеет 4 участками луговой земли, пожертвованными разными лицами и находящимися в чересполосном владении с крестьянами означенных селений. В каждом из этих участков удобной и неудобной земли числится до 8 дес. Доход с 3 ½ участков поступает на украшение храма и с ½ участка в пользу причта. Наконец церковь владеет капиталом в 1210 р., из них с 300 р. проценты идут на церковь, а с остальных на причт.
Прихожан числится муж. п. 397 д., ж. п. 434 д. Все они православные. Не имея пахотной земли, они обыкновенно занимаются разным мастерством: сапожным, портняжным, слесарным и др. проживая по городам; многие служат на железных дорогах. Кроме того, сосредоточение их угодий лесных и луговых - преимущественно по близости с. Ловец, в отдалении от Ловецких Выселок, равно как материальные выгоды жизни в более значительном и торговом с. Ловцах - все это заставляло и заставляет некоторых из обывателей с. Ловецких Выселок переселяться на жительство в Ловцы.
Поэтому то прирост населения в Ловецких Выселках совершается крайне медленно: в 1827 г., по исповедным записям, всех прихожан с Ловецких Выселок числилось муж. пола 816 д. и женского 825, а в 1889 г. - муж. п. 897 д. и ж. п. 434, так что средним числом приходится в год менее 2, душ прироста. Большая часть прихожан грамотна. До 1845 года обучали грамоте сами крестьяне, знающие грамоту. С 1845 г. до 1871 г. существовала школа грамотности в доме дьячка Лебедева. С 1871 г. школа перешла в дом священника А.И. Правдолюбова, а в 1886 г. она переведена в особое помещение и преобразована в церковно-приходскую. Религиозное состояние прихожан удовлетворительно. В воскресные и праздничные дни они исправно ходить в церковь, уклонений в раскол и секты не замечается. Крестные ходы совершаются:4) 8 ноября - в день святого архангела Михаила (по случаю пожара в храме). Все эти ходы совершаются по улицам села, при чем, по желанию прихожан, служатся молебны пред их домами.
С. Ловцы находится в 40 в. от Зарайска и 60 в. от Рязани на левом берегу Оки; свое название оно получило от рыбной ловли, которой занимались жители. На место теперешних поемных лугов по преданию в старину рос вековой лес, а лет за 100 назад - по словам старожилов - стоял еще дровяной лес из ольхи, липы, березы, дуба, верб, ветлы и пр. В старину это село было дворцовым; в 1762 году Екатериною II пожаловано капитанам Измайловского полка Александру Рославлеву и Михаилу Ласунскому. Первоначально в с. Ловцах не было приходской церкви и оно было приписано к с. Озерицам. Но во второй половине XVII в. упоминается уже своя Ильинская церковь с собственные причтом . Время построения первоначальной каменной церкви во имя Воскресения Христова неизвестно. Приделы же при ней в честь пророка Илии и святого евангелиста Луки были освящены в 1744 году. Существующая ныне каменная церковь во имя Воскресения Христова построена в 1843 году на средства прихожан и благотворителей; она имеет придельный престол во имя пр. Илии и Николая Чудотворца; в 1873 году она была перестроена. С ней аркой соединена теплая трапезная (старая) церковь с двумя престолами: во имя Рождества Пр. Богородицы и св. Луки, перестроенная в 1827 году. Вся церковь внутри и снаружи оштукатурена, внутри расписана живописью; иконостасы везде новые (1873 год), колокольня при церкви, каменная же, стоить отдельно. Вокруг церкви сделана каменная ограда с железною решеткою. При церкви находятся 3 каменных здания: одно для помещения богадельни и училища, другое - для церковных лавок я третье - для сторожки. В расстоянии полуверсты от церкви Воскресенской находится каменная кладбищенская церковь во имя Покрова пр. Богородицы с каменною же колокольнею и каменной сторожкой, построенная в 1868 году на средства крестьянина Федора Федорова Левинского и других благотворителей. Вокруг этой равно как по дороге от нее к селу, сделана земляная насыпь.
Воскресенская церковь села Ловец богата церковной утварью и святыми иконами. Из них очень многие украшены серебряными (позлащенными или непозлащенными) ризами. Как наиболее достопримечательные можно отметить следующие предметы:- напрестольное Евангелие 1698 г. и др.
Церковная библиотека состоит из книг богослужебных (XIX века): святоотеческих творений, толкований, проповеднических сборников (Симеона Полоцкого, Стефана Яворского, Димитрия Ростовского и др.), законодательных книг (духовный регламент, кормчая 1787 года) и многих духовных журналов. Из церковных документов хранятся: метрические книги - с 1796 года, исповедные - с 1826 года, приходорасходные записи, частный план на церковную землею и пр.
Причт с. Ловец по штату 1814 года состоял из 3 священников. В 1830 году, когда был упразднен причт в соседнем селе Ловецких Выселках, прибавлен 4-й священник. В 1837 году его вакансия упразднена, а в 1838 году снова восстановлена. В 1844 году, по случаю назначения самостоятельная причта к церкви села Ловецких Выселок, опять упразднена.
По последнему штату положены: 2 священника, один диакон и 2 псаломщика на лицо же состоят: 2 священника, 2 диакона, - из них один на псаломщической вакансии, и 4 псаломщика, из них 3 сверхштатных. Имена бывших священников см. у Добролюбова (I. 253), только у него пропущен Никита Феодоров Соколов (1859-1874). Содержание причта обеспечено доходами от земли (усадебной 1200 кв. саженей, огородной 3 десятин, и луговой – сенокосной 40 десятин и, кроме того, 3 участка луговой и лесной земли), процентами до 600 рублей со вкладов и доходами от прихожан.
Прихожан в 1888 году значилось 2.046 душ мужского пола и 2.122 душ женского пола. Первоначально село Ловцы было заселено, как говорят, разными людьми, бежавшими сюда или от внешних врагов, или от помещиков, или от преследований власти; обыкновенно они носили фамилии по тем помещикам, городам и селам, от которых бежали, например, Куровых - по с. Курову, Бабыкиных - по с. Бабыкину, Бессоновых - по с. Бессонову и т. п. Подобные фамилии встречаются и до сих пор. Обыкновенным занятием их была рыбная ловля. Так как с. Ловцы было дворцовым, то здешние рыбаки доставляли рыбу на царский «обиходь» и рыбой платили оброк. В этих видах им было предоставлено - вместе с крестьянами дворцовых с. Белоомута, Любич и Слободок Селецкой и Выползовой - право свободного лова «по Оке от устья Цны ниже Терехова монастыря по Торчину Луку» . Это право было подтверждено и грамотой Петра I (1712 г.). Оно осталось и тогда, когда с. Ловцы было пожаловано Екатериною II Рославлеву в Ласунскому.
Когда в 1806 г. рязанская палата гражданского суда, по просьбе крестьян Выползовой Слободы, воспретила ловецким жителям рыбную ловлю в упомянутом участке, правительствующий Сенат в 1809 году по апелляции Ласунских, отменил это решение, «так как из дела видно, что рыбакам бывшего дворцового с. Ловец предоставлено ловить рыбу в Оке реке по писцовым и межевым разных годов книгам в назначенном по оным книгам расстоянии, и так как сим правом Ловецкие крестьяне пользуются с данных времен». Таким образом, и в настоящее время ловецкие рыбаки ежегодно, заключив предварительную сделку с московскими рыбопромышленниками, отправляются партией в 30 человек для рыбной ловли по Оке, и проводят на реке месяц и более, спускаясь до Рязани Большинство же ловецких крестьян в настоящее время занимается уборкой и отправкой в Москву сена. Многие из них служат на железной дороге сторожами, смазчиками и т.п., или в лавках приказчиками. Некоторые занимаются портняжным, сапожным, кузнечным, кровельным, столярным, живописным и другими ремеслами. Таким образом, до половины приписанных к селу крестьян со своими семействами живут на стороне, и живут по долгу - лет по 10 - 15. «Если за десятилетний период времени, - пишет местный настоятель (священник В. Смирнов) - сосчитать число одних и тех же лиц, не бывших у исповеди по отлучке, то окажется таковых от 1000 до 1200 душ м. п. и столько же женского». Прихожане - все православные, раскольников и сектантов нет. Развитию между ними образования содействуют две земских школы (с 1874 г.), где обучаются мальчики и девочки. Особенных обычаев и суеверий не заметно. Крестные ходы в с. Ловцах совершаются 18 июня, 28 июля, 18 августа и 1 октября.
Село Лошатово находится в 22 верстах от Зарайска и в 60 - от Рязани, недалеко от реки Осетра, на границах Рязанскаго уезда с Михайловским и с Тульской губернией. Это село очень незначительное (около 10 домов), почему называется обыкновенно Лошатовкой или Лошатовочкой. Вместе с ним к одному приходу причислены: деревни Филино, Косовое (с 1816 году одна часть и с 1840 года другая), Барыково (Веневского уезда Тульской губернии, с 1845 года) и Петровская слобода - выселок из Барыкова. Ныне существующая приходская церковь находятся в версте от села Лошатова. Прежде в районе лошатовскаго прихода было три храма:
1) в селе Лошатове - во имя Николая чудотворца на теперешней даче Максимова, где при пахоте иногда попадаются человеческие кости - свидетели бывшего здесь кладбища;Церковная библиотека незначительна. Метрическиея книги, хотя не полные, восходят до 1778 года.
Причт села Лошатова состоял и состоит из двух лиц: священника и причетника. Имена священников, бывших при церкви с. Лошатова, см. у. Добролюбова (I, 218). Содержание причта достаточное, он пользуется доходами от прихожан и от церковной земли (83 десятин).
Прихожан значится 507 душ мужского пола и 512 женского пола. Все они православные и занимаются землепашеством. Так как все прихожане - бывшие крепостные, то они особенно живо и часто вспоминают крепостное состояние и благоговейно чтут память Царя-Освободителя Александра II и Его Августейшей Супруги: почти у каждого прихожанина в его памятной книжке записано имя Царя-мученика Александра Николаевича. В нравственной жизни прихожан обращает на себя внимание трезвенность.
Село Любичи с именем Любуцка упоминается еще в XV веке. Оно находится при впадении реки Цны в реку Оку, в 39 верстах от Зарайска и 60 верстах от Рязани. В старину оно окружено было лесом и болотами, так что представлялось удобным местом для укрывательства разбойнической шайки. Народное предание и приписываете самое основание села трем разбойникам - Ларе, Деме и Лазуте, около которых постепенно собралась шайка. Около половины XVII века в Любичах уже стояла Ильинская деревянная церковь , в приходе которой в 1676 году насчиталось 72 крестьянских и 11 бобыльских дворов. Около 1744 года на ее месте был построен каменный одноэтажный храм с престолом во имя Преображения Господня и этот последний в 1744 г. был освящен. Вероятно, этот храм вскоре погорел; но о его существовании свидетельствует как народное предание, так и сохранившийся бут, с которым приходится встречаться при копании могил . Ныне существующий каменный двухэтажный храм во имя Воскресения Христова построен в 1776 году купцом Петром Даниловичем Лариным, любическим уроженцем. Грамота на его построение была выдана в 1775 году епископом Рязанским Симоном. По словам биографа Ларина, В. В. Стасова , этот храм отличается как своею величиной так и особою прочностью и ценностью строительных материалов. По изяществу архитектуры и прочности он - один из лучших храмов Рязанской губернии. Он имеет форму креста с тремя алтарными выступами и куполом; с северной и южной сторон приделаны висячие балконы. С церковью соединена четырехугольная колокольня с башенными часами - строение того же Ларина. Вокруг храма каменная ограда с двумя башнями. Церковь имеет шесть престолов - по три в каждом алтаре.
В нижнем во - имя Преображения Господня (средний), святого пророка Илии и святого Николая Чудотворца, в верхнем - во имя Воскресения Христова (средний), Рождества Иоанна Предтечи и Смоленской иконы Божьей Матери. Престолы верхнего этажа освящены в 1792 году, уже по смерти храмоздателя (1778 год) . В обоих этажах церкви имеются трапезы, проходом соединенные с среднею частью храма, и алтарная пристройка, каменной стеной отделенная от средней части xpaмa. В верхнем этаже иконостаса устроены около 1792 года, а в нижнем поставлен новые в 1875 году. В верхнем этаже с западной стороны устроены хоры, кроме того, в стенах того и другого этажа сделаны ниши: для диаконника и ризницы, одного жертвенника, церковной библиотеки и восковых свечей. Церковь была расписана в 1847 и 1888 годах. В правом приделе нижнего этажа над склепом в 1822 году стоит чугунный, в 1875 году вызолоченный, памятник храмоздателю П.Д. Ларину. В алтаре трапезной церкви под жертвенником находится каменная плита с надписью: «Лета 1739 года преставился раб Божий иерей Иоанн Иоаннов месяца августа убиен. Отъеде ко Господу сентября в 14 день на Воздвижение честного креста Господня в нощи».
Из достопримечательностей храма можно отметить:Церковная утварь и ризничные вещи почти все новые и пожертвованы местными прихожанами. Из церковных документов хранятся: метрические книги - с 1781 года, грамоты храмозданные и на освящение престолов 1775, 1779 и 1792 годов и др. Церковная библиотека довольно значительна: кроме духовных журналов она включает в себя 85 названий разных книг в количестве 200 экземпляров. До 1873 года причт села Любич состоял из двух священников, двух диаконов (одного на дьячковской вакансии), двух дьячков и пономаря. По штату 1873 года были положены: один священник, диакон на псаломщической вакансии и псаломщики. Но в действительности до 1882 года оставались, в причте сверхштатный священник и дьячок. В 1883 году были утверждены штатными два помощника настоятеля и три псаломщика. В 1788 году положены два священника, один диакон и два псаломщика. Имена священников, бывших при церкви села Любич, см. у Добролюбова I, 251.
Способы его содержания составляют: денежные доходы от прихожан и церковная земля, которой числится 36 десятин (под кладбищем 3 десятины, под усадьбой причта 3 десятины и луговой 80 десятин). Прежде собиралось с прихожан по хлебу со двора на Пасху, но потом взамен хлеба стали собирать деньги.Прихожан значится 1164 души мужского и 1264 души женского пола. Все православные. Кроме земледелия крестьяне занимаются отхожим промыслом: служат в кабаках и трактирах и т. п.
Крестные ходы совершаются: в день Рождества Иоанна Предтечи (24 июня) и в день Смоленской иконы Божьей Матери (22 июля). Нередко берутся святые иконы в дома прихожан - чаще всего по случаю болезни.
В окрестностях села Любич встречается немало курганов с народными названиями - Городища, Кремниц, Свищева и пр.
Село Маково находится в 9 верстах от города Михайлова и в 69 верстах - от Рязани на речке Курлышевке при большой дороге от Михайлова в Тулу. В старину оно было известно как село Иняхино с слободой Маковою и еще до 1616 года имело приходской храм. В приправочных книгах 1616 года в селе Иляхино обозначено «место церковное, что был храм Рождество Пресвят. Богородицы, сожгли татарове»; впусте оставался тогда и попов двор. Неизвестно, когда поставлена была там деревянная церковь. В окладных книгах 1676 года она уже упоминается.
Взамен ее в 1779 году помещиком Петром Андреевичем Колычевым была построена каменная церковь того же храмонаименования. В основании она имеет форму квадрата, а со второго яруса форму восьмиугольника; алтарь четырехугольный. Церковь имеет трапезу и колокольню, соединенную с ней. Обе они построены одновременно с церковью; только трапезная в 1859 году распространена на средства прихожан. Снаружи церковь оштукатурена, внутри расписана живописью. В трапезе устроены два придела: один во имя святителя Димитрия Ростовского и святителя Филиппа, Митрополита Московского, другой во имя св. Николая Чудотворца. Первый современен устроению церкви, второй устроен в 1886 году на средства землевладелицы села Высокого госпожи Меркурьевой. Церковь в достаточной мере снабжена утварью и ризницей. Достопримечательных по древности предметов нет. Из документов хранятся: метрические книги - с 1780 года, план на церковную землю 1787 года, межевая книга 1772 года, приходо-расходные книги - с 1843 г.. исповедные росписи - с 1826 г. и опись церковного имущества - с 1884 года.
До 1848 года причт состоял из двух священников, диакона, двух дьячков и двух пономарей. С 1849 года до 1873 года - из одного священника, диакона, дьячка и пономаря.
По штату 1873 года в нем положены два священника и два псаломщика, причем к маковскому приходу была приписана Николаевская церковь села Свеч с тамошним приходом.
Имена священников см. у Добролюбова (I, 301-302); здесь пропущен Максим Семенов (1791-1796).
Причт содержится доходом от прихожан. процентами с поминовенного капитала в 200 рублей и доходом от церковной земли (44 десятин 1202 саж. пахотной и 3 десятин усадебной).
В состав прихода, кроме села Макова, входят деревни: Ерино, Высоково, Спасские Выселки (или Некрасово), Дубровка, Дединевка (или Натальино), Горбатово, Вылетовка (или Маковские Выселки).
Число прихожан к 1890 году простиралось до 1453 душ мужского и 1511 женского пола. Все они православные. Многие из них уходят на более-менее долгое время на заработки.Из обычаев можно отметить следующие. В праздник Преображения Господня прихожане приносят в церковь семена ржи, по окончании обедни при возженных над ними свечах священник читает «молитву над сеянием» и окропляет святой водой. На Пасху после частных молебнов служится мирской, причем каждый домохозяин приносит кулич. По окончании этого молебна сельский староста получает от священника на засев 4 кулича, окропленных святой водой - два для мужчин и два для женщин.
В селе Маково с 1874 года существует двухклассное училище Министерства народного просвещения, основанное графом Д.А. Толстым. Им же учреждена здесь довольно значительная библиотека.
Село Мишино расположено в 4 верстах от большой дороги из Михайлова в Пронск, на расстоянии 15 верст от г. Михайлова и 60 верст - от Рязани. В начале XVII века уже оно значится селом. В окладных книгах 1676 года, церковь в нем именуется Никольской с приделом Феодора Тирона. Пo преданию она находилась там, где теперь кладбище. Ныне существующая, каменная церковь во имя Вознесения Господня достроена в 1753 году помещиком князем Сергеем Васильевичем Гагариным. В 1855 году князем Григорием Николаевичем Оболенским к ней приделаны трапезная с двумя приделами - во имя Казанской иконы Божьей Матери и св. Николая Чудотворца и колокольня. Древняя часть церкви имеет форму восьмигранного столба с алтарным полукружием; трапезная - форму квадрата. Вокруг церкви в 1888 году устроена каменная ограда. Внутри церковь в 1890 году расписана живописью. Иконостасы нового устройства. Достопримечательных по древности или чем-либо еще предметов нет. Из церковных документов сохраняются: метрические книги - с 1800 года, исповедные ведомости - с 1829 года и опись церковного имущества, составленная в 1855 году.
Причт до 1817 года состоял из священника и двух причетников. В 1817 года прибавилась диаконская вакансия, упраздненная в 1849 году. По штату 1873 года положены священник и псаломщик.
Имена священников есть у Добролюбова. Здесь следует сделать исправления и дополнения.
Ст. Васильев состоял священником по 1814 г.,Средства содержания причта обычные. Церковной земли значится: пахотной 30 ¼ десятин, усадебной - 1 десятина и луговой 2 ¾ десятин.
К приходу села Мишина принадлежать деревни: Слободка, Костыли и Ободенки, выселенные недавно из села Мишина. Прихожан к 1890 году считалось мужского пола 924 и женского пола 1026. Многие из них промышляют вставкою рам и стекол. С 1890 года в деревнях Слободке и Костылях существуют школы грамоты.
Село Мокеево расположено в 18 верстах от уездного города Зарайска и в 40 - от Рязани. Соседние села - Рожново, Кобыльское. Глебово Городище, Зименки и Кувшиново. Мокеево стоит как бы в котловине, к нему примыкают два пруда, и прежде оно было окружено лесом. «В 1849 году, - пишет местный священник о. Т. Купрессов, -мы застали местность прилегающую к селу, как бы обвитую кольцом - лесом и кустарником, подходившими до самых крестьянских построек, изобиловавшими свойственными нашей северной природе плотами: земляникой, лесной малиной, орехами: теперь всего этого... и следов не осталось, все превращено в пашню. По словам старцев, кустарники эти - дети громадных дубов, росших на их памяти».
В 1883 году в Мокееве насчитывалось 93 двора с населением в 315 душ мужского пола и 344 женского. Но в последнем десятилетии XVIII века, по словам старожилов, здесь было не более 10 дворов, «что, - как замечает священник, - согласно с метрическими записями, существующими за это время, где за год рожденных значится один или два, браков тоже один или ни одного, равно и умерших». В селе одна половина государственных крестьян, другая - бывших помещичьих, вышедших уже на выкуп. На расстоянии двух верст от села во владении ста государственных крестьян находится курган овальной формы (городок, или городище, как называет его священник) в 50 саженей длины, с выемкой посередине и с возвышениями по концам. В разных местах он изрыт искателями кладов и изборожден сохой. На счет него ходят в народе различные сказания: по одним здесь жили богатыри, по другим «белоглазая литва». Прежде существовавшая в Мокеево церковь именовалась Никольской .
Настоящая церковь - Знаменская с приделом в честь святителя Николая. Она -деревянная и построена была в 1736 году княгиней Марией Федоровной Солнцевой, памятник на могиле которой находится внутри церковной ограды (год рождения обозначен 1769, а год смерти на памятнике уничтожился от времени), и тогда же 21 октября освящены протопопом Алексием, как видно из сохранившейся доски. В конце XVIII в. она была возобновлена, и, как кажется, расширена приделом Николая чудотворца на средства прихожан (прошение их датировано 1790 годом). К 1849 году церковь и колокольня пришли в жалкое состояние: первая покривилась на бок, вторая распадалась и грозила раздавить церковь. Благодаря усердию помещика Дмитрия Николаевича Новикова в 1852 году колокольня была построена заново и, в 1853 году, сооружена каменная ограда. После его смерти, в 1862 году, его супруга Марья Гавриловна, урожденная Карнович, подняла церковь на фундамент, переделала полы и потолки в ней, оштукатурила стены, покрыла их масляною краскою и устроила новые иконостасы.
В настоящем виде церковь имеет форму восьмигранной башни, с 8-ми скатной крышей и сверху ее восьмигранным фонарем. Колокольня соединена с церковью. Священные кресты, иконы, сосуды, облачения и другие принадлежности храма по большей части пожертвованы различными лицами. Между жертвователями на первом месте стоят имена из рода Карнович и Новиковых (кроме Дмитрия Николаевича Новикова и его супруги, их дети - Екатерина и Елизавета Дмитриевны, из Карнович - Софья Гавриловна и Вера Гавриловна), затем - Кандидовой А.И., княгини Шаховской Л.В., Ракитина Л.М., Диаконова А.Т., и Платона, бывшего Костромского архиепископа.
Из святых икон наиболее древние следующие:Обращает на себя внимание еще икона Успения Божьей Матери (над царскими вратами придела) - дар киевского митрополита Филарета Софьей Гавриловне Карнович с надписью: «это копия и размер нашей чудотворно» иконы». Из других церковных предметов внимание археолога может остановиться на следующих: металлическом напрестольном кресте, по всей вероятности, современном построению храма; массивном серебреном кадиле 1760 года, Евангелии 1807 года и метрических книгах. Последние сохранились в порядке с 1800 года, встречаются отрывки из книг XVIII столетия. Во время ремонтировки храма в 1862 году под его полом была найдена надгробная плита с иссеченной во всю длину надписью славянского шрифта вязью, сильно поврежденной. Ясно сохранилось на ней лишь начертание 1641 года. При церкви есть библиотека. До 1849 года она состояла только из богослужебных книг; теперь же заключаешь в себе и святоотеческие творения и другие книги и журналы духовного содержания. Часть из них приобретена на остатки кошельковой суммы, часть пожертвована Е.Д. Новиковой. По штату 1873 года в местном причте положены 1 священник и 1 псаломщик. Приход составляют жители села Мокеева. В 1872 году приписана сюда еще церковь Богородице-рождественская в селе Старынине. Доход причта села Мокеева составляют добровольные подаяния за совершение треб (100-150 рублей в год). Церковной земли - 36 десятин. В урожайные годы собирается с нее более 100 копен.
В XIX столетии по метрическим книгам, при церкви села Мокеева были следующие священники:С 1847 по 1849 годы приход оставался без священника, с 1849 года священником состоит Иоанн Алексеев Купрессов.
Причетников до 1863 года было два, а с этого года - по одному. Прихожане, обыватели села Мокеева, занимаются хлебопашеством. Некоторые уходят на заработки в Москву и С.-Петербург. Возвращаясь с фабрик, они приносят домой порчу нравов.Священник Купрессов замечает, что, благодаря этому «простые добрые нравы и обычаи стали изменяться, любовь к труду, пашне и домовитости ослабевает: молодое поколение выбивается из рук старших; стоит ему раз окунуться в омут фабричной жизни, и уже делается неузнаваемым, у него являются другие взгляды на церковь, жизнь и семейные начала; деморализация быстро входит».
Село Мишино расположено в 55 верстах от Рязани и в 5 верстах -от Зарайска, при речке Ямне. Прежде к нему были приписаны в один приход: сельцо Воронино, сельцо Старое Подгороднее, сельцо Соловкино, сельцо Асаново (Гончаровское), деревни Кобзево и Попцово, сельцо Асаново (Матово) и с 1791 по 1856 годы - село Злыхино. Воронино в 1-й половине XVIII веке отошло к Троицкой церкви города Зарайска, а Старое Подгороднее в 1847 году - к приходу села Ильицына. Злыхино, Попцово и Асаново (Матово) образовали опять самостоятельный приход. С 1873 года Мишинский приход без особого причта приписан к церкви села Злыхина-Екатерининского.
Каменная церковь во имя Николая Чудотворца построена в 1865 году взамен старой деревянной, которая за ветхостью стала неудобна и, наконец, в 1883 году совсем обрушилась. Она сооружена на сборные от прихожан деньги, на пожертвования других лиц и усердием помещика села Мишина Павла Семеновича Меженинова. Она имеет квадратную форму с выступом для алтаря; ни особой паперти, ни колокольни нет. Около алтаря находится памятник над могилой П.С. Меженинова и алтарный выступ с восточной стороны, к которому примыкает могила, обнесен железной решеткою. Внутри церкви находятся 4 столба. Иконостас нового устройства. Между святыми иконами есть и древние, но все они поновлены. Из сравнительно древнейших можно указать, например, на храмовой образ святителя Николая Чудотворца и образ Покрова Пресвятой Богородицы (из прежней, погоревшей в 1791 году церкви села Злыхина). В церкви есть резное изображение Спасителя, сидящего в темнице.
Священные предметы, церковная утварь и ризничные вещи все новые: они большей частью пожертвованы разными лицами П.С. и И.П. Межениновыми, И.С. Кондыревым, Л.Д. Красоткиным, В.Н. Оболенской, П.В. Дуровой, крестьянами Л. Афанасьевым, П.Т. Орловым и др.
Из церковных документов хранятся геометрические планы на церковную землю, межевые книги (1771 года) и метрические книги с 1826 года. Церковной библиотеки нет.Причт при церкви села Мишина до 1867 года состоял из священника, диакона и двух причетников. В 1867 году упразднена вакансия диакона, а в 1873 году причт упразднен. Церковной земли значится 66 десятин 18 кв. саженей.
В приходе села Мишина состоит 808 душ мужского и 350 женского пола. Обыкновенное занятие прихожан - земледелие. Кроме того, крестьяне села Мишина, Соловкина и Кобзева занимаются портняжничеством. В последнее время некоторые из соловкинских крестьян стали отходить на летние каменные работы. Обычные крестные ходы по полям и домам совершаются в деревне Кобзевой - в день Вознесения, в селе Минино - в день Пятидесятницы, в селе Соловкино - в 8-ю пятницу, в Ларгино - 24 июня. В Соловкино бывает еще ежегодный крестный ход 15 июля в память избавления от холеры заступничеством святителя Николая Чудотворца, икона которого была принесена из города Зарайска 15 июля 1848 года.
В отношении к религиозной и бытовой жизни мишинские прихожане ничем не отличаются от екатерининского. К их недостаткам нужно отнести обычное для крестьян пьянство и непосещение храма в воскресные дни по случав отъезда на городской базар.Село Николаевка расположено при р. Проне, в 10 верстах от г. Михайлова и в 50 - от Рязани. Она образовалось через выселение из села Ижеславль около 1835 года и до 1867 года в качестве деревни входила в состав прихода села Ижеславль. В 1867 году построена в нем деревянная церковь во имя Рождества Христова с приделом во имя св. Николая Чудотворца. Спустя 2 года построена деревянная колокольня совместно с церковью. Церковь имеет форму прямоугольника, снаружи обита тесом и окрашена, внутри состоит из алтаря, настоящей и трапезной церкви. Достопримечательного между церковными принадлежностями ничего нет. Церковные документы хранятся с 1867 года. Церковная библиотека незначительна.
Церковный причт состоит из священника и псаломщика, в 1873 году церковь села Николаевка была приписана к церкви села Ижеславль, но в 1876 году опять сделана самостоятельной. Причт содержится доходами от требоисправлений, денежными сборами с прихожан, хлебною ругою от них, в размере (по возможности) 1 ½ мер ржи со двора, и доходом от церковной земли, количество которой около 33 десятин (из них 27 десятин - пахотной, 4 - луговой и 2 – усадебной). Причт помещается в церковных домах.В состав прихода входит только одно село. В 1891 году прихожан считалось мужского пола 508 и женского пола 523 душ в 124 дворах. Они занимаются земледелием; некоторые же, кроме того, промышляют рыбною ловлею, плотничеством, извозом, сапожным мастерством, дублением овчин. Кроме общих годовых праздников в приходе почитаются дни памяти св. Иоанна Златоустого, св. Николая Чудотворца, св. Митрофания, св. Тихона Задонского, пр. Сергин Радонежского, священномуч. Власия, муч. Флора и Лавра, св. муч. Бориса и Глеба. В продолжение 8 лет в доме священника существовала школа.
Кобыльский Погост находится в 20 верстах от Зарайска и прежде принадлежал к Михайловскому уезду. Свое название он получил от того, что окрестный земли в старину были угодьями царского конного завода. Название «погост» дает основание предполагать, что прежде не было здесь жителей, кроме священно- и церковнослужителей. Впоследствии здесь поселились церковные бобыли, а за ними и другие, как например, записанные в подушный оклад церковники (в ХѴШ веке). В настоящее время в состав одного прихода входят вместе с Кобыльским Погостом: сельцо Клишино, деревня Китаева (принадлежавшая прежде Солотчинскому монастырю), сельцо Бойчицы, сельцо Тайчины, деревня Жокова, деревня Ивашкина, сельцо Алешня, сельцо Верекино, деревня Кобылья, сельцо Веселкино и сельцо Моржово. В 1885 году от этого прихода отошло к соседнему приходу селу Радушкина сельцо Синьково .
Существовавшая первоначально в Кобыльском Погосте церковь называлась Никольской. До 1718 года два раза она горела; построенная после последнего пожара, церковь стояла около 100 лет и имела главный престол во имя Нерукотворенного Образа Спасителя. Ветхая и недостаточно вместительная, она была заменена ныне существующей, каменной во имя также Нерукотворенного Образа Спасителя церковью. Строение началось с теплой трапезы, в 1815 году уже были освящены в ней два придела - в честь Короноваеия Божьей Матери и Николая Чудотворца, настоящая холодная церковь была освящена в 1829 году. Главным ктитором был местный протоиерей Сергий Иоаннов Розанов: он собирал пожертвования среди прихожан и в других местах, входил в долги и даже закладывал свои вещи в случае недостатка денег при расплате с рабочими. Колокольня была выстроена в 1844-1847 годах на сборные и церковные деньги. Прежде, при входе в теплую церковь, внутри паперти, помещался еще приделе во имя Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы; в 1855 году он уничтожен. В 1874 году пожар повредил настоящую холодную церковь, так что деревянный купол обрушился, иконостас частью сгорел, частью был поломан, стены почернели и обвалилась штукатурка.
В 1880 году все это было восстановлено. В районе Кобыльского прихода существует еще каменная церковь, кладбищенская, во имя Тихвинской иконы Божьей Матери, в деревне Жоковой, построенная в 1858-1861 годах. При церкви находятся следующие церковные здания: богадельня, построенная в 1852 году и расширенная в 1863 году, каменное здание для училища, до 13-ти деревянных лавочек и помещение каменное для питейного дома.
Богадельня и училище устроены главным образом на средства бывшего архиепископа Воронежского Иосифа, уроженца этого села , лавочки и питейный дом (первоначально деревянный) устроены протоиереем Сергием Розановым в 1819 году. Из церковных достопримечательностей можно указать следующие:5) Образ Коронования Божьей Матери византийского письма, в 6 вершков вышины, в серебряно-позлащенной ризе, недавно украшенной драгоценными камнями. По преданию он принесен в церковь из дома Калешиных (сельца Байчиц), вероятно, вместе с телом умершего. До конца XVIII века он был в забвении, с конца же XVIII века началось его прославление, и он получил в народе славу чудотворного, привлекая к себе множество богомольцев. Архиепископ Рязанский Феофилакт (Русанов), которому была представлена местным священником запись об исцелениях от образа, не нашел препятствий к его прославлению.
Церковь Кобыльского Погоста снабжена достаточным количеством священных облачений и церковной утвари. Самые лучшие из них пожертвованы архиепископом Воронежским Иосифом. Им же пожертвовано много книг для местной церковной библиотеки и давались деньги на украшение храма. Из скольких лиц первоначально состоял причт Николо-Кобыльскаго Погоста, неизвестно. К 1715 году уже были: 2 священника, 1 диакон, 2 причетника и просфирня .
В 1818 году, по случаю большого стечения богомольцев, учрежден третий штат, существовавший до 1827 года. В настоящее время состоят: 2 священника, один диакон и два псаломщика.
Имена священников, служивших при церкви Кобыльскаго Погоста, см. у Добролюбова (I, 201); остается только дополнить их следующими именами:Кроме обычных доходов от прихожан, причт в настоящее время пользуется. доходами от богомольцев (незначительными), от церковной земли и от поминовенных вкладов. Наиболее значительные вклады в пользу причта сделали: преосвященный Иосиф Воронежский (600 рублей), жена и дети князя М.А. Кропоткина (300 рублей и 250 рублей) и помещик В.И. Колешин (150 рублей).
Церковной земли в настоящее время значится 33 десятины, кроме той, что находится под церковью и церковными зданиями (2 ½ десятины).
Кроме того, в 1857 году преосвященным Иосифом куплено в пользу причта на вечные времена земли 41 десятина 549 саженей (32 десятины 764 саженей пахотной и 8 десятин 2094 саженей луговой).
В старину же церковной земли значилось при Кобыльском Погосте «118 четвертей в поле, а в дву потомуж и сенных покосов на 337 копен» . На этой земле жили церковные бобыли и крестьяне, обрабатывая на себя почти половину всей ее. За это они обязаны были различными работами в пользу причта, именно: обработать и засеять 7 десятин пахотной земли в каждом поле, убрать с них и обмолотить хлеб, обмолотить 10 четвертей ржи на брагу, вывезти навозу 370 подвод, убрать сена 150 копен, привезти дров ежегодно по 5 сажень и больше, в случае построек вывозить лес; денежного и хлебного оброка они не платили .
В 1681 году, во время пожара в церкви погорели все жалованные грамоты и крепости на церковную землю . По писцовым книгам, по ошибке, за Николо-Кобыльской церковью не была записана церковная земля. Этим задумали воспользоваться помещики Скуратовы: в 1717 году они завладели 30 десятинами пахотной земли и грозили завладеть всей остальной. После произведенного следствия, подтвердившего незаконность захвата Скуратовыми церковной земли, она была возвращена церкви.
В 1764 году церковные бобыли и крестьяне, отходя в Экономическое ведомство, присвоили всю церковную землю, но по жалобе причта, ему была возвращена (1765 год) половина всей прежней церковной земли. Но когда крестьяне подали заявление, что им недостаточно данной половины из церковной земли, Коллегия экономии в 1768 году определила всю церковную землю отдать им, а причту отмежевать земли в количестве 33 десятин. Формальным основанием для этого выставлялось отсутствие записи за церковью земли в писцовых книгах.
Кроме обычных доходов церковь имеет еще доходы: от вклада, сделанного преосвященным Иосифом в 1847-1848 годах, в размере 600 рублей на украшение и ремонт храма, и от аренды церковных зданий. На имя церкви еще имеются вклады для содержания богадельни (6600 рублей от Иосифа Воронежского) и раздачи нищим 200 рублей В.И. Колешиной.Прихожан при церкви значится 1386 душ мужского пола и 1953 женского пола.
Село Новопанское находится в 12 верстах от г. Михайлова и в 50 верстах от Рязани. Оно образовалось в 1795 г. от переселения пашенных солдат Паншенской слободы г. Михайлова (отсюда название села) и нескольких обывателей из Лещенской слободы. Тогда же была перенесена туда слободская деревянная церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы. С 1805 года приступили к постройке каменной, ныне существующей, церкви, причем прежняя деревянная была употреблена на обжиг кирпича. Построение церкви окончено в 1815 году. С течением времени трапезная часть церкви оказалась тесной и в 1886 г. начато строительство новой трапезной. Кругом церкви устроена каменная ограда с деревянным решетником и с небольшой часовней против алтаря. Церковь состоит из алтарного полукружия, настоящей и трапезной; настоящая имеет форму квадрата, трапезная - удлиненного прямоугольника. Внутри стены оштукатурены и расписаны. Над главным престолом навешена сень в форме венца. Древних и чем-либо замечательных икон, равно как других церковных принадлежностей, нет. Церковная библиотека содержит около 50 названий книг. Из церковных документов хранятся - план на церковную землю 1843 года, метрические книги - с 1780 года, обыскные - с 1802 года, за исключением 1805-1809 и 1814 годов.
Причт перешел в село Новопанское вместе с перенесением туда Богородицерождественской церкви г. Михайлова. Он состоял из священника и двух причетников; такой же состав положен по штатам 1880 года, в 1880 году прибавлена вторая священническая вакансия и в 1885 году - диаконская. Причт содержится доходами от требоисправлений, и праздничных хождений со святым крестом, вещественными сборами с прихожан и доходом от церковной земли. В прежнее время собиралось по 4 ржаных хлеба со двора на селе и по 2 меры ржи в деревне Воронке в год. Но теперь с обеднением крестьян эти сборы, равно как денежные в праздники, уменьшились вдвое-втрое и уплачиваются неисправно. Церковной земли считается: пахотной 48 десятин, неудобной луговой 15 десятин 1942 кв. саженей и усадебной 3 десятины.
В состав прихода, кроме села Новопанского, входит деревня Воронка. Всех прихожан к 1890 году считалось мужского пола 1757 и женского пола 1814 душ; между ними 28 мужского и 29 женского пола лиц, подозреваемых хлыстовщине и скопчестве. По словам местного священника, их трезвость, хозяйственность и относительная зажиточность побуждают нередко выбирать их в общественные должности; это дает сектантам силу и смелость. Немалое значение также имеют, принадлежащие к секте келейницы, у которых по временам бывают сектантские собрания и воспитываются девочки для сектантских целей. Борьба местных священников с сектантством оказывается пока бессильной искоренить его. Ревностный в этом деле священник И.В. Малинин в 1841 году даже поплатился по клевете сектантов тем, что был переведен в другой, бедный приход и несколько времени, как обвиненный, состоял на дьячковской должности .
В приходе встречаются и православные келейницы, которые живут по 2 по 8 вместе, снискивая себе пропитание чтением псалтыри по умершим, плетением кружев и шитьем. Они часто ходят к богослужению, в кельях нередко занимаются чтением религиозно-нравственных книг и пением церковных песнопений. Особых промыслов в приходе нет. Молодежь отправляется на заработки в Москву и другие города, - на фабрики, в услужение и на торфяные работы. Крестные ходы бывают в селе Новопанском: в Фомино воскресенье к часовне посреди села, в день Вознесения Господня по полям и лугам. В деревне Воронке в день, избираемый применительно к погоде - вокруг полей. При крестном ходе в Фомино воскресенье совершается пред часовней молебен, и освящаются семена овса для ярового посева; после чего они разбрасываются священниками в народ; в деревне Воронке освящение семян производится во время хождения с иконами на Пасхе. При крестном ходе вокруг полей поются молебны Спасителю, Божьей Матери, архангелу Михаилу, св. Николаю Чудотворцу, св. ап. Иоанну Богослову, пр. Илии, муч. Фролу и Лавру, муч. Трифону, священно муч. Харалампию; поются праздничные ирмосы, задостойники, богородичные и другие церковные песнопения. Во время засухи совершаются вторично крестные ходы по полям в селе и деревне. С 1880 года в селе Новопанском существуете земская школа.
Село Новоселки находятся в 25 в. от Рязани. О происхождении его народное предание говорит так: на месте деревни Пановой некогда жил разбойник Пан с своими братьями Пощупом и Ромоданом. Последние оба отделилась от него, и положили основанию двум поселениям - Пощупову и Ромоданову; а некоторые из шайки Пана, отделившись, поселились на месте нынешнего села Новоселок и вместе с новыми пришлецами-бродягами образовали поселение. В старину село Новоселки принадлежало Солотчинскому монастырю. Время построения здесь первоначальной церкви неизвестно. В 1790 году существовавшая здесь Введенская церковь погорела и на ее месте выстроена новая деревянная же; впоследствии и она подверглась той же участи. Взамен ее в 1862 году построена ныне существующая, также деревянная, с деревянной колокольней, Кругом церкви находится каменная ограда с железными спицами. Церковь имеет крестообразную форму с алтарным полукружием и с одной папертью под колокольней. Снаружи она обита тесом; внутри стены в трапезной оштукатурены, а в настоящей церкви расписаны живописью по холсту. Церковь имеет три престола: главный во имя Введения во храм пр. Богородицы и придельные - во имя св. Николая Чудотворца и мучеников Флора и Лавра; два последние находятся в трапезной. Между святыми иконами и другими принадлежностями храма нет достопримечательных. Церковная библиотека заключает в себе около 150 книг. Из церковных документов сохраняются: метрические книги - с 1781 года (за исключением 1792 года), исповедные - с 1826 года и др. Из метрических книг видно, что в XVIII и XIX в. причт села Новоселок был двухкомплектный, состоял из двух священников, диакона и нескольких причетников. По штату 1878 года положены два священника и два псаломщика; а по штату 1885 года добавлена еще диаконская вакансия. Кроме денежных доходов от прихожан, причт, по старинному обычаю, пользуется хлебными сборами с них (между прочим крупой) и церковной землей в размере около 27 десятин. В старину он производил вместе е другими сборами сбор лаптей с прихожан.
В состав прихода входят село Новоселки и деревня Панова. Прихожан в 1890 году считалось 2867 мужского пола и 2442 душ женского пола в 655 дворах. Они занимаются по большей части барочным промыслом по рекам Ока, Волга и др. Крестный ход вокруг всего прихода и по полям совершается ежегодно в 9-ю пятницу по Пасхе. В селе Новоселках издавна существует школа. Первоначально она была церковноприходской, ныне - земская.
Село Озерицы находится в 30 в. от Зарайска. В старину оно было Государевым селом, но в начале XVII в. уже «состояло за помещики и за вотчинники» . В конце XVIII века в Писцовых книгах (1774 г.) оно еще называется Обловом и Яковлевским. С какого времени появилась там приходская церковь - неизвестно: в начале XVIII в. она уже существовала (Приправочные книги 1616 г.). В один приход с Озерицами входят деревни Ивняги и Иношевка (или Иношовка). Прежде, по словам старожилов, еще входило с. Ловцы.
Существующая ныне деревянная церковь во имя пророка Илии, построена в конце XVIII века и окончательно освящена в 1800 году; в 1849 году перестроена заново. Как достопримечательности храма, местным священником отмечены: икона святой Параскевы мученицы, иконописный образ трех святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста в иконостасе, два полувершковых серебрено-вызолоченных крестика с мощами святых, пожертвованные помещицей из рода Озерицкого помещика Гвоздева, и часть камня от святого Гроба Господня, полученная в дар от иерусалимского патриарха Никодима московской купчихой Ю. В. Палихиной и ею пожертвованная в храм (в 1887 году). В д. Иношевке существуют две часовни - одна каменная в вице столба, другая - обширная деревянная. Первая, по преданию, на месте бывшего там некогда храма во имя святых Бориса и Глеба, вторая же - на месте явления выше упомянутой иконы святой мученицы Параскевы. Причт села Озерицы состоять из священника и псаломщика. Земли церковной значится 62 десятин.
Прихожан числится муж. пола 510 и ж. п. 520 душ. Кроме одной заезжей раскольничьей семьи в 12 человек. Все они - православные, грамотных насчитывается более 2 частей населения обоего пола. В дер. Ивняги и Иношевка чествуются, как праздники, дни святых Бориса и Глеба и святой мученицы Параскевы. В эти дни совершаются крестные ходы к часовням и по домам. Храмовой же праздник св. пр. Илии не чтят.
Как многолюдное поселение, Печерники в старое время имели несколько деревянных церквей: соборную во имя святителя Николая Чудотворца с приделом во имя Московского митрополита Алексия - на посаде, церковь во имя великомученика Георгия - в Стрелецкой слободе, церковь во имя Успения Божьей Матери с прицелом в честь мученицы Параскевы и кладбищенскую во имя святого Иоанна Предтечи. Первые две, как существующие, уже упоминаются в приправочных книгах 1616 года .
Успенская церковь сооружена около 1680 года Никольским священником Максимом . Все эти три церкви имели особые и приходы. С уменьшением населения села Печерников не стало нужды в стольких церквах и приходах. В 1801 году церковь Никольская была перенесена в новообразовавшиеся Козловские Выселки, а через некоторое время, по словам старожилов, проданы прочие деревянные храмы. Приходы соединены в один и в 1837 году заложен новый каменный храм во имя Успения Божьей Матери с приделом в честь великомученика Георгия. В 1839 году был освящен придел и в 1864 году главный престол.
Говорят, что при сборе пожертвований на этот храм Государь Император Николай I пожертвовал 7 тысяч рублей и столько же выдал заимообразно. В 1887 году прихожане решили устроить еще придел во имя мученицы Параскевы, положив на этот предмета и на сооружение нового иконостаса в Георгиевском приделе собрать по 1 рублю с души с раскладкою на два года. В 1890 году предположенный придел был устроен. Все иконостасы в церкви нового устройства. Внутренность церкви расписана живописью.Из церковных достопримечательностей можно отметить следующие: икону Усекновения главы Иоанна Крестителя, почитаемую в приходе как чудотворную, сохранившиеся от старой Георгиевской церкви, иконы святого Иоанна Крестителя, Спасителя и Казанской Божьей Матери, Николая Чудотворца и св. Тихона Амафунтского.
Из церковных документов сохраняются: копии с метрических книг - с 1801 года, приходорасходные книги - с 1877 года, исповедные росписи - с 1829 г.Причт содержится доходами от прихожан и пользуется церковной землей, коей значится до 70 десятин. Имеется билет в пользу причта (100 рублей).
В приходе в 1890 году считалось мужского пола 1160 и женского пола 1191 душ. Раскольников - мужского пола 42 и женского пола 80 душ. Очень многие из прихожан живут вдали от прихода - в Москве, в степных местностях и др. Живущие в приходе занимаются земледелием; многие промышляют вставкой стекол. С 1888 года в приходе существует церковно-приходская школа. Крестные ходы вокруг полей совершаются вскоре после Пасхи.
Из памятников старины в районе печерниковского прихода можно отметить курган в 3 верстах к Юго-востоку от села.
При малочисленности прихожан содержание причта было очень скудное; руга от прихожан и плата за требы бела ничтожны; притом же и церковная земля (в количестве 34 десятин), которою пользовался причт, за исключением каких-нибудь 5 десятин, очень неплодородная и не доставляла боле 8 копен тощей ржи.
Прихожане принадлежат к различным классам: дворянам, дворовым и крестьянам. Дворянских домов 9, но все это мелкопоместные дворяне. Дворовые проживают обыкновенно на квартирах, не имея собственных домов. Крестьян мужского пола 111 душ и женского пола - 118. Они занимаются или земледелием и живут дома, или отходят, как и дворовые, на работы в качестве каменщиков и печников, зимою же деревенских портных. Между прихожанами заметно холодность к богослужению, вероятно вследствие развития отхожих промыслов, от которых народ вообще портится.
Крестных ходов, кроме пасхальных бывает два: один по полям - 19 мая в день преподобного Корнилия Кочельскаго, установленный в память избавления от засухи в 1820 году заступничеством Корнилия, которому тогда служили молебствие, другой по ругам, наполняемым хлебом - 28 июня в день празднования иконы Смоленской Божьей Матери Одигитрии.
Грамотность среди прихожан распространяется через ильицынскую школу (с 1879 года) и друг от друга. Суеверия и обычаи большею частью тоже, какие в ильицынском приходе.
Село Погост Дощатый, или Спас Дощатый, находятся в 18 верстах от Зарайска, и в 25 - от Коломны, на крутой горе над рекой Осетр. По преданию, некогда Иван Васильевич Грозный, проезжая с богомолья из Зарайска в Коломну, залюбовался видом этой горы, назвал ее «русским Фавором», велел из досок судна построить здесь церковь (обыденную?) во имя Преображения и пожаловал ее землей.
Существующая ныне, каменная церковь во имя Преображения с приделом во имя Тихвинской иконы Божьей Матери, построена в 1709 году и освящена в 1713 году архиепископом Вятским и Великопермским Дионисием, который некогда был здесь приходским священником с именем Давид. Колокольня оставалась и без крыши, со столбами наверху для колокольни. Главный храм имеет в основании четырехугольную форму и отделяется от придельного аркой. Над четырехугольным основанием возвышается восьмиугольник с 6-ю окнами в нем. Над ним - глава и крест с короной. Придельная церковь довольно низкая со сводом, который в середине поддерживается столбом. В конце XVIII или начале XIX века над аркой были устроены хоры для певчих по желанию местного помещика. Говорят, что при этом повредили часть стены и распилили заложенные в ней железные связи, и вот в 50-х годах XIX века обнаружилась трещина в стене главной церкви направо от арки к Юго-западному углу. Трещина становилась с каждым годом все значительнее. Пришлось донести епархиальной власти. Командированный Палатой государственных имуществ инженер Л. нашел невозможным исправить церковь и предложил, разобрав ее до основания, построить новую, а церковь пока запечатать. В ноябре 1858 года в церкви была запрещена служба. Только со вступлением на рязанскую кафедру преосвященного Смарагда был командирован новый архитектор, который нашел возможность отремонтировать церковь, и в придельном храме совершать службу. Епархиальная власть так и поступила.
В 1861 году, на собранные пожертвования, храм был возобновлен и в следующем году освящен. При этом он претерпел некоторые изменения: колокольню разобрали до основания; алтарь и два плеча (Северо-Восток), разобрав, выложили заново. Трещину заложили и скрепили железными связями, двери, окна, крышу, главу и крест исправили. Снаружи стен выложили цоколь из белого камня, выстлали полы, оштукатурили внутренние стены, возобновили иконостас и т.д. Иконостас в главной церкви, по словам старожилов, построен был после 1812 года на средства помещика А.М. Маслова, в 40-х годах он упал и был возобновлен и был восстановлен, причем бывшая позолота покрыта миней краской. В 1861-1862 годах иконостас был окрашен кармином. В приделе иконостас сооружен в 1877 году на пожертвования купцов М.П. Макеева и Г.П. Сухова.Из древностей, хранящихся в церкви, заслуживают внимания: два месячных миней - один 1693 года, другой 1703 года и евангелие печатное 1703 года, все - вклад храмоздателя Дионисия, о чем и сделана на них соответствующая надпись, по его распоряжению, его архиерейским певчим:
«1703 года декабря в день св. Володимера Боголюбова монастыря игумен Дионисий, что в мире был священник Давид Васильев, дал вклад книги сия, дваднадесятые минеи, в рязанской уезд в Перевицкой стан в погост Дощатой в церковь Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа для поминовения родителей своих и по отшествии души своей грешной и детей своих Андрея и Якова Давидовых, поминать меня грешнаго. <…> июля в <…> преосвященный Дионисий, вятский и великопермский приложил сии книги в рязанский уезд к церкви Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, что именуется погост Дощатаго, в вечное поминовение и ради будущих благ восприятия детей своих и родителей своих и впредь будущим родом поминать. Подписал певчий его Димитрий по его архиерейскому приказу».
Из документов хранятся: метрические книги - с 1875 года, исповедные - с 1800 года, ревизская сказка о причте 1811 года, церковная опись 1816 года и другие обычные документы.
За неимением данных трудно сказать, каков был первоначальный состав причта в погосте Дощатом: только народное предание говорит, что первоначально здесь было три священника. Письменные же памятники XVII века (клировые книги 1628-1629 годов, межевые книги 1685-1686 годов) и XVIII века говорят лишь о двух священниках, диаконе и двух причетниках с просфирней.
По указу святейшего Синода 1876 года штат причта ограничен одним священником и одним причетником. Но в наличности теперь состоят: священник, диакон, псаломщик и сверхштатный псаломщик. По преданию еще Иван Васильевич Грозный пожаловал церковь землей. Говорят, что жалованная грамота на нее хранилась в воеводской канцелярии города Зарайска, пока пожар в XVIII веке не уничтожил ее. По писцовым книгам 1628-1629 годов земли при дощатовской церкви значится: «пашни с наезжаной и перелогом и лесом поросло добрые земли 110 четвертей (55 десятин) с осьминой в поле, в дву потому ж, сена по р. Осетру 10 десятин, да усадебного лесу 2 десятины». В 1685-1686 годах было примерно еще, так, что церковной земли стало «161 четверть с полуосьминой в поле, сена 20 десятин и усадебного лесу 2 десятин».
В генеральном же плане и межевых книгах 1712 года всей земли значится 391 десятина и 793 саженей. Писцовой церковной дачи погоста Дощатого церкви Преображения владения священно- и церковнослужителей, да имеющихся на том же погосте бывших во владении за священно- и церковнослужителями бобылей.
Эти церковные бобыли (в 1763 году их было 86 человек) платили оброк и пошлины причту и обрабатывали на него землю. С секуляризацией церковных земель при Екатерине II земля была отобрана от дощатовской церкви и бобыли перешли в ведомство Коллегии экономии. Взамен отобранной собственности предписано было отмежевать церкви 33 десятины. При этом, говорят, один из местных священников успел накупить себе в полную собственность поемных лугов и пахотной земли (Алексей Феодоров, упоминается с 1760 по 1794 годы), часть которой перешла в его потомство вплоть до настоящего времени. Как человек состоятельный, он завел хороших лошадей и занимался извозом рыбы из Саратова и Астрахани, так поступал и сын его (Василий Алексеев, рукоположен в 1794 году).
С течением времени не раз поднималось спорное дело причта с крестьянами из-за церковной земли. Не раз присылалось из разных присутственных мест разнообразные указы по этому делу, не раз являлись чиновники для межевания земли. Так дело шло и до настоящего времени. Все это, разумеется, неблагоприятно отзывалось на отношении причта к прихожанам. Последние неприязненно смотрели на него и часто мешали ему: уменьшали плату за требы, не позволяли пасти скотину священно-церковнослужителей на своем выгоне, травили хлеб у них и т.п.
Приход Погоста Дощатого прежде был больше, чем теперь. Некоторые думают, что из него выделились некоторые деревни для образовавшихся соседних приходов села Матыра (половина деревень Булгакова, Войниково, Подстарье и Плешино) и села Троицких Борок (почти все Внуково и Сарыбьево). В 1876 году с ограничением штата причта села Дощатого от него отошло еще 6 деревень в пользу трех соседних приходов: села Карташева, Радушино и Сенниц, так что в настоящее время приход села Дощатого Погоста составляют, кроме села, деревни Аргунова, Шарапово, Власьево, Ильясово, Инякино, половина Булгакова, Круглая и небольшая часть Внукова. Прихожан считается 1102 душ мужского пола и 1292 женского пола. Официально все они признаются православными, а между тем, в прежнее время было много молокан в Дощатом Погосте, Ильясове, Круглове и Инякине. Говорят, молоканское учение было занесено сюда из села Дубовки Саратовской губернии, благодаря тому, что прихожане Погоста Дощатаго занимались извозом и имели сношения с Астраханью, Саратовом, Крымом, Одессой, Владикавказом и Грузией. Молокане деревень Луховицы и Кунаково (сушковскаго прихода) поддерживали в свою очередь молоканскую пропаганду здесь. Оттуда являлись молоканские наставники, оттуда же нередко брались невесты для прихожан Погоста Дощатого.
В настоящее время еще заметны вредные последствия бывшей секты: уклонение некоторых от исповеди и святого причастия в церкви, холодность к богослужению, отстранение от священника. Прихожане занимаются обыкновенно землепашеством; но оно дает мало средств к жизни, поэтому они занимаются еще разматыванием бумажной пряжи, ткут миткаль, нанку, плис, сарпянку и т. п., иные промышляют сапожничеством, портняжничеством, поступают на фабрики резчиками и т. п. В Погосте Дощатом есть школа грамотности.
В районе дощатовского прихода встречаются местности, более-менее интересные для археолога. Таковы, например, курганы к Северу-Западу от Погоста над Осетром; курган в Аргунове; городок на Юго-Восток от Аргунова в овраге, называемом «Немерзлой речкой», где лет 50 тому назад был выкопан кошель с серебряными деньгами; курганы недалеко от деревни Власьева у оврага, называемого «старым оврагом», и городок – дальше в лесу.
Из церковных документов хранятся: метрические книги - с 1782 года, исповедные росписи - с 1826 года, обыскные книги - с 1738 года, приходорасходные - с 1836 года, три описи церковного имущества (1816, 1834 и 1872 годов), геометрический и специальный план на церковную землю 1774 года. Церковная библиотека заключает в себе: Четьи-минеи, некоторые творения святых отцов, сборники поучений, кормчую 1804 года и др.
Причт при церкви села Полянок до 1848 года был не одинаков по своему составу: в 1848 году положены в нем священник и причетник. В 1873 году церковь села Полянок была приписана к селу Гавриловскому и причт упразднен, но в 1878 году, после того как М.А. Коноплин обеспечил существование церкви и причта вечными вкладами (на первую 3700 рублей, на вторую 4600 рублей), приход снова был сделан самостоятельным и причт восстановлен по прежнему штату.
Имена священников, бывших при церкви села Полянок, см. у Добролюбова I, 241. Этот список остается лишь дополнить именем нынешнего священника Михаила Андреевича Дмитревского. Причт содержится следующими доходами: от требоисполнения вещественных (по одной мере ржа с двора) и денежных (по годовым праздникам) сборов, от церковной земли (всей 34 десятин 265 кв. саженей) и вкладов (Е.А. Мельгуновой - 286 рублей, М.А. Коноплина - 4600 рублей и священника села Ловец Н. Смирнова - 100 рублей, всего - 4986 рублей).
Прихожан значится 401 душ мужского пола и 403 души женского пола. Все это бывшие помещичьи крестьяне; раскольников и других сектантов нет. Очень немногие из них ходят на заработки в Москву и С.-Петербург, остальные занимаются земледелием. Храм Божий они посещают с усердием: особенных суеверий и обычаев не заметно. В селе с 1862 года существует училище.
Село Поповичи расположено в 5 верстах от уездного города Зарайска. Положение его довольно красиво. К Юго-Восточной его стороне примыкает сад помещика Житова и небольшой лесок с кустарником, из-за которого видна часть города Зарайска; небольшой кустарник - с южной стороны села; с западной - луга и за ними густой крупный лес; с северной - две болотистых лощины. Старики говорят, что лет 60 назад дремучий лес со всех сторон окружал село. Подтверждением этого могут служить до сих пор уцелевшие величественные дубы или пни, разбросанные по разным местам.
Храм Рождества Христова находится на расстоянии около версты от села к северу и стоить одиноко. Причт живет в селе Поповичах. По словам старожилов, он переселился сюда главным образом потому, что иначе неудобно было провозить хлеб через болота, лежащие между храмом и селом. Храм построен в недавнее время на месте прежнего, за ветхостью разобранного в 1836-1839 годах. О первоначальной судьбе этого храма свидетельствуют три старинных антиминса, найденные в нем и переданные на хранение в ризницу Рязанского архиерейского дома. Об истории его см. в «Историко-статистическом описании церквей и монастырей Рязанской епархии…» Добролюбова (т. I стр. 188-189). По штату 1873 года при церкви положено быть 1 священнику и 2 псаломщика. Причт пользуется церковной землей - пахотной и луговой. Одна часть пахотной называется «просфирней», другая - «воронцово поле», а третья - «поле за черной грязью». Луговая называется «большой лощиной» и имеет еще частные названия: «клешенки, парточки и курепино» (в последнем некогда, как думают, было село Курепино, теперь находящееся около села Серебряные Пруды).
Причт пользуется леском («Деревенькой») и кустарником («Филиным карьком»). В храме нет, ничего достопримечательного, кроме небольшого креста, именуемого «животворящим» и чествуемого в окрестности. Величина его от 1 ½ до 2 вершков в длину и от 1 до 1 ½ вершков в ширину. Сделан он из листовой довольно толстой меди (с примесью). Внутри его - частицы от креста Господня, от гроба и камня, равно как частицы святых мощей. Он хранится в особой киоте на устроенном для нее аналое за левым клиросом. Предание рассказывает, что этот крест был некогда похищен из церкви. Через некоторое время найден при подошве возвышения, на котором стоит Церковь, одной княгиней из роду Оболенских. Она, по любопытству, сделала небольшую скважину в кресте, чтобы посмотреть, что внутри него; но тотчас лишилась зрения. По усердной молитве она получила исцеление и возвратила крест церкви.
Из Зарайска и окрестных сел с деревнями к нему стекаются во множестве жители; наибольшее стечение заметно в первое после Петрова дня воскресенье, когда около церкви составляется даже нечто в роде базара (мелочными зарайскими торговцами). В окрестностях села Поповичи обращают на себя внимание:2) курган невдалеке от церкви (около ¼ версты). В народе сохраняется темное предание о нем, что будто бы здесь погребены тела убитой «нехристя» - татар ли, или литовцев , и к этому присоединяется суеверное мнение, будто бы каждую ночь на этом месте слышится крик сражающихся и звук оружия.
В состав прихода, кроме села Поповичи, входят: деревня Колбасино, сельцо Мендюкино, сельцо Потулово, сельцо Протякино, сельцо Овечкино, деревня Маврина и деревня Секирина. Кроме земледелия крестьяне занимаются тканьем миткаля. Между обывателями села Попович успешно распространяется грамотность, так что редко встречается не умеющий читать. Учителями грамоты были духовные лица, некоторые имели одновременно более 10 учеников. Теперь же там существует церковно-приходская школа. Особенных обычаев и суеверий незаметно среди прихожан. До последнего времени еще держался обычай «кликать авсень», но в тот теперь почти исчез.
Причт состоит из священника и псаломщика. Священник живет в церковном доме. Церковной земли значится 32 ½ десятин пахотной, 2 десятины луговой и 1620 кв. саженей усадебной.
В приходе числится 639 д. муж. и 250 ж. п. Жители занимаются землепашеством. Многие живут на фабриках в с. Озерах Коломенского уезда, некоторые же - в Петербурге в качестве приказчиков в питейных заведениях. Распространению грамотности в приходе содействует существующая при церкви церковно-приходская школа.Исторические условия образования прихода привели к тому, что с. Протасово и деревни, приписанные к нему, празднуют свои храмовые праздники: Протасово - день святы апостолов Петра и Павла (29 июня), имени которых была посвящена там прежняя церковь, д. Бутьково - день Успения Божьей Матери (15 авг., вместе селом Люблиным), а Гремячево - день архистратига Михаила (8 ноября) вместе с селом Черневым.
Село Пыжово расположено в 8 верстах от Зарайска и в 50 - от Рязани, при незначительной речке. Исстари к этому селу приписано 5 деревень . Существующая ныне деревянная церковь во имя обновления храма Воскресения Христова построена на средства прихожан и жертвователей в 1869 году на фундаменте прежней, сгоревшей в 1867 году. Она имеет крестообразную форму, снаружи обита тесом и окрашена. Колокольня, соединенная с церковью папертью, построена после церкви. Она стоит также на каменном фундаменте. Вокруг церкви каменная с деревянным балясником ограда. Вблизи церкви на церковной земле находятся деревянная кладовая, сторожка, помещение для школы и кладбище. Церковь внутри имеет свод, алтарь возвышен на церковным помостом. Иконостас новый, покрыть кармином, украшен резьбой и позолотой, в 5 ярусов. Старинных икон и старинной утвари в церкви нет. Церковная библиотека состоит из священных, богослужебных книг, сборников проповедей и толкований, духовных журналов и др.
Из церковных документов хранятся метрические книги - с 1815 года, исповедные - с 1826 года, обыскные - с 1817 года, церковные описи 1872 и 1888 годов, приходорасходные книги - с 1842 года.
Причт при церкви издавна состоять из 3 лиц: священника и двух причетников. По штату 1873 года один из них числится сверхштатным. Кроме доходов от требоисправлений причт пользуется доходом с церковной земли. Всей земли удобной и неудобной, вместе с причтом с. Карина, черезполосно числится 109 десятин 2048 саженей, из них пахотной 80 десятин 127 саженей и сенокосной 17 десятин 2178 саженей. Прихожан значится при церкви села Пыжова - 549 душ мужского пола и 566 женского пола. Все они православные и, кроме немногих, отходящих на заработки, занимаются земледелием.
В Пыжово некоторое времени существовала школа, которая потом была переведена в соседнее село Карино и в 1886 году опять восстановлена в виде церковно-приходской школы. Крестные ходы по полям и деревням в приходе совершаются обыкновенно в Петров пост. Кроме неисправного посещения храма в прихожанах замечается еще крупный недостаток - склонность к пьянству.
3) в приделе - во имя святителя Алексия и пр. Марии. Иконостас и утварь новые. Из старинных священных предметов, хранящихся в церкви, можно отметить холщевый антиминс, священнодействованный в 1690 году митрополитом Рязанским Аврамием. Из церковных документов сохраняются: метрические книги - с 1781 года, обыскные - с 1818 года, исповедные росписи - с 1826 года; приходорасходные - с 1851 года и церковная опись с 1878 года. Причт состоит из священника диакона и псаломщика. Они пользуются обыкновенными источниками содержания: доходами от прихожан и от церковной земли (всего 35 десятин).
Всех прихожан значится 974 душ мужского пола и 1047 женского пола. Все они православные. Очень многие из них работают на фабриках. Там они заражаются пьянством и развратом, Подобно другим приходам, в приходе села Радушина установлены крестные ходы по полям - в мае и июне. При церкви в одном здании (церковном) вместе с церковной сторожкой существует церковно-приходская школа (с 1888 года). В селе Титово с 1888 года существует школа грамотности.
Село Радушкино, называемое еще Филипповым, находится при речке Белинне в 17 верстах от Зарайска и в 55 от - Рязани. Существующая в нем деревянная церковь построена помещицей Екатериной Ивановной Мясновой в 1853 году . С этого времени Филиппово, входившее прежде в состав прихода села Железниц выделилось в самостоятельный приход и к нему были приписаны деревни Синьково (из прихода села Николо-Кобыльского Погоста) и Чернеево (из прихода села Пыжова). Церковь имеет колокольню и три престола: главный - во имя Рождества Пресвятой Богородицы и придельные - один во имя пророка Илии и другой - святителя Николая Чудотворца. Внутренней аркой храм разделен на две половины, Стены его оштукатурены и потолок расписан священными изображениями. Снаружи храм обит тесом. Вокруг него засажена изгородь из акации. Деревянная же ограда от ветхости упала. Ризницей и утварью церковь бедна. Библиотека при ней также очень скудна, за исключением богослужебных книг, «Рязанских Епархиальных Ведомостей» и двух-трех сборников проповедей, в ней нет ничего. Все церковные документы хранятся с 1855 года. Причт первоначально состоял из священника и двух причетников. По штату 1873 года оставлены священник с одним псаломщиком. Кроме незначительных доходов от прихожан, причт пользуется церковной землей (всего 36 десятин) и с 1888 года ежегодным пособием из сумм святейшего Синода в размере 150 рублей. Скудость содержания служит причиной частой смены священников в этом приходе. Имена их см. у Добролюбова I, 244; следует еще прибавить имя ныне состоящего священника Павла Тихомирова.
Прихожан значится 285 душ мужского и 282 женского пола. Все они православные. Земледелием занимаются не охотно. Молодежь большей частью живет на фабриках, где отвыкает от крестьянского труда, приучается, к пьянству и разгулу. Благодаря этому и вместе плохому качеству земли, прихожане живут бедно. Крестные ходы по полям в каждой деревне совершаются в определенные дни. Кроме того, в селе Радушкине совершается особый крестный ход в Духов день между утреней и обедней, причем совершается водоосвящение - троекратно в селе и четвертый раз при церкви. Это последнее сопровождается окроплением привозимых лошадей. По словам старожилов, этот ход установлен по случаю продолжительного падежа лошадей, бывшего несколько лет тому назад. Крестьяне деревень Синьково и Чернеево продолжают праздновать свои прежние храмовые праздники.
Село Рожново находится при большой дороге, на расстоянии 18 верст от уездного г. Зарайска и в 40 верстах от Рязани. Расположенное в низине при двух прудах, оно окружено оврагами и лесом. В старину здесь находили себе пристанище разбойничьи шайки беглых людей, вооруженных железными рожнами и косами; этим старожилы обясняют название села Рожнова - Косицыным. Рассказывают, что прежде окрестности Рожнова казались такими опасными, что, кто бывало проходил или проезжал благополучно из с. Печерников до с. Рожнова, тот считал непременной обязанностью отслужить благодарственный молебен в Рожнове. В Рожнове 90 домов; к одному приходу вместе с ними принадлежат: сельцо Давыдово (25 домов), сельцо Болванниково (10 домов), Саблино (27 домов), Требовое (13 домов), Ивашково (7 домов), Логвеново (14 домов), Казицынские Выселки (12 домов), деревня Латыгори (57 домов) и сельцо Лобково (17 домов).
Сельцо Болванниково стоит на месте старинного села Болванникова и жители теперешнего Болванникова в 1840-х годах переведены из сельца Саблина. Казицынские Выселки названы так от того, что жители выселены из сельца Казицына. Козловского прихода: Давыдово, Ивашково и Логвеново - от имен и фамилий прежних владельцев. Сельцо Лобково и д. Латыгори, как объясняет местный священник, названы так по своему расположению - первое как бы на лбу горы, вторая - на большой «разлатой» горе, В старину к селу Рожнову принадлежала деревня Сохино. теперь, входящая в состав прихода с. Глебова - Городища; была еще некогда деревня Черняшино, теперь не существующая: теперь осталась с этим именем пустошь, принадлежащая крестьянам села Рожнова. Как можно думать на основании древних документов, приход села Рожнова распадался прежде на два. Дело в том, что близ с. Рожнова находилось с. Болванниково с особой церковью Преображения Господня с особым причтом и приходом (см. у Добролюбова I, 219). Болванниково как село уничтожилось, остался погост и церковь Преображения стояла до конца XVIII столетия, имея по - прежнему причт и приход. По словам старожилов, церковь эта сгорела 15 августа лет приблизительно сто тому назад (у Добролюбова в 1789 г.), причт упразднен и приход присоединен к селу Рожнову.
Оставшаяся впусте церковная земля упраздненной церкви (31 десятин 1541 саж.) в 1797 году Рязанской казенной палатой отдана в аренду статской советнице Марфе Афанасьевой Кошелевой. Кошелевы пользовались ей до 1851 года и, как собственность, заложили в Опекунский совет; отпущенные на волю с землею кошелевские крестьяне стали владеть бывшей церковной землей как принадлежащей им собственностью, утверждая, что она была выменена Нынешняя церковь в селе Рожнове в честь Успения Божьей Матери с приделом Преображения Господня, построена на месте обветшавшей в 1799 году, усердием помещицы, девицы Екатерины Афанасьевны Язвицевой и титулярного советника Ивана Яковлевича Любавского. Блпгословенную грамоту на построение выдал в 1797 году епископ Коломенский и Тульский Афанасий ,а на освящение - архиепископ Рязанский и Зарайский Симон . Освящение придела совершено 1 февраля 1800 года, а освящение главной церкви - 28 сентября 1803 года.
Церковь сделана из дубового леса, наружные стены обиты тесом. Купол церкви шарообразный, а трапеза покрыта на 2 ската. Глава на церкви одна, в главной церкви окна расположены в три света - в нижнем 4, во втором 2 и в 3 - 4 малых окна; в алтаре 2 окна и в трапезной 7 окон, из которых 2 (с северной стороны) прорублены в 1865 году. Колокольня снизу рублена с трапезною в крюк (до карниза трапезной), а выше столбом, вышина ее одинакова с церковью (25 аршин до шейки). Три паперти пристроены вновь; прежде были открытая на столбах. Внутри церковь отделена от трапезной капитальною стеною, так что зимою удобно затворяется стеклянными дверьми. Стены обиты холстом и расписаны. Иконостас новый из 4 поясов, но с иконами старинного письма; в третьем поясе поставлены резных апостолы в золотых одеждах, а под угольниками по 2 резных ангела. Но словам священника (А. Орлова) над царскими дверями в полуциркуле была резная кустодия, в 1865 году она снята по распоряжение местного священника (О. Боголепова) и куда девалась, не известно. В 1876 году заложена каменная церковь, на пожертвования девиц Анны и Марьи Ивановых Кошелевых, Ксении Тимофеевны Локтаевой и при помощи прихожан.
Трапезная с приделом Преображения Господня отделана, а главная церковь Успения - выстроена, но не отделана внутри. Наиболее замечательны следующие предметы, хранящиеся в церкви: серебряная парчовая риза с изображением княжеской короны на оплечьях ее, на конце епитрахили и на оплечьях стихаря с вензелем и буквами ЕIР; напрестольное евангелие 1735 года; круг богослужебных книг 1747 года и церковный устав 1713 года.
Из документов хранятся: печатные указы, древнейший из них 1727 года, метрические книги - с 1782 года, исповедные росписи - с 1826 года, брачные обыски - с 1826 года.3) сборы с прихожан денежные 4 раза в год (в Успеньев день, Рождество, Крещенье и Пасху) за молебен по 10 - 15 к., а в Пасху - по 40 к. с крестьянского двора (купцы и дворяне дают больше) и вещественные. Прежде каждый праздник собирали по хлебу и пирогу со двора, но с 1879 г. стали собирать в декабре - январе вместо этого рожью - по мере и ½ меры со двора.
Быт причта, при недостаточности средств содержания, в прежнее время мало чем отличался от крестьянского: священник по зимам жил в кухне вместе с прислугой и стол имел общий, ходил в лаптях, рясу надевал только в наиважнейших случаях, а обыкновенно ходил в полукафтане крашенинном, и изредка в щегольском нанковом с плисовыми обшлагами; зимой - в нагольном тулупе; сам справлял черные работы: возил навоз, пахал, косил, жал, молотил и т. п. и ныне причт сам справляет земляные работы.В приходе села Рожнова - 857 душ мужского и 830 женского пола (в 1883 году) теперь 1005 мужского пола и 948 женского пола. Большинство прихожан крестьяне, есть дворяне и купцы. Прихожане занимаются обыкновенно землепашеством, некоторые уходят на заработки. Крестьяне - народ простой, добродушный, религиозный, к священнику почтительный и к храму Божию очень усердный; о дворянах же с. Болванникова этого нельзя сказать. С 1888 года в селе существует церковно-приходская школа.
Встречается немало грамотных, - или передвижные школы или взаимообучение - причина этого. Летом прихожане - крестьяне устраивают в известные дни молебны с крестным хождением по полям: в с. Рожнове в день Вознесения Господня, в сельце Давыдове - в первое воскресенье после Вознесения, в деревне Латыгорях - в день Святой Троицы, в сельце Логвенове - в Духов день, в деревне Требовом - в девятую пятницу, в селе Саблине - в 10 пятницу. Крестный ход совершается обыкновенно до вкушения крестьянами пищи, на пашнях служатся молебны. В домашнем и общественном быту крестьян, равно как в их воззрениях немало остатков глубокой старины и суеверий; большинство их, впрочем, обще крестьянам и других приходов и губерний.
В приходе села Рожнова есть два городка: один около сельца Лобкова, на бугре в лесу; другой - близ сельца Болванникова; последний окружен овражками. По народному преданию здесь зарыт кладь - несколько раз пробовали его копать, но не докапывались да грунта; когда ударяли сверху заступом, слышался внизу гул, - «когда пашут, лошадь идет как бы по бревенчатой мостовой» - замечает священник А. Орлов. На пашне находят черепки, кресты, деньги. Есть еще, по народной молве - клады в урочище Аггеевке и там нарыто много ям кладоискателями.
Из священников в нынешнем столетии при церкви села Рядинок состояли: Авраамий Евфимов (до 1804 года), Петр Алексеев (1804-1835), Иоанн Иродионов Грифцев (1835-1841) и Николай Васильев Плаксин (с 1888 года).
Источниками содержания причта служат: плата за требоисправления, вещественный сбор по одной мере ржи с дома (вместо хлеба, взимаемого в других приходах в годовые и престольные праздники), денежный сбор в годовые праздники и доход от церковной земли, которой вместе с усадебной, под дорогами и под церковью, церковной, земли значится около 40 десятин.
Всех прихожан числится 358 душ мужского и 416 женского пола. Между ними есть и раскольники - беспоповцы филипповского толка. Большинство прихожан занимается землепашеством. Многие из сельчан живут в С.-Петербурге и занимаются винной торговлей; многие работают на бумагопрядильных фабриках в селе Озерках Коломенского уезда Московской губернии. Школы в селе Рядинках нет и не было. Дети обучаются преимущественно у псаломщика в его доме. Недавно открыта священником школа грамотности, но крестьяне неохотно отдают сюда своих детей для обучения. Из праздников, кроме общих и храмовых, прихожане празднуют день Тихвинской иконы Божьей Матери, когда обыкновенно совершается крестный ход вокруг полей.
Прихожан числится 1272 душ мужского и 1388 женского пола. Кроме обычного крестьянского занятия, некоторые из них добывают средства существования заработками в Москве, Петербурге и других городах. С 1887 года в селе Срезнево существует церковно-приходская школа.
До 1810 года колокольня стояла отдельно от церкви, но в этом году, из-за тесноты, к церкви была пристроена трапезная, причем колокольня соединилась с ней, а придел Иоанна Предтечи перенесен в трапезу. Храм имеет форму продолговатого креста с куполом и одной главой наверху. Трапеза отделена стеной с аркой. Кроме предтеченского в ней еще находится придел во имя святого Николая Чудотворца. В старинной части церкви стены расписаны святыми изображениями, а в трапезе выкрашены. Иконостас главного храма - старинного устройства, а в трапезе оба - нового. В 1859 году все они поновлены, в 1881 году опять поновлены иконостасы в трапезе. Из священных предметов в церкви обращают на себя внимание: икона двунадесятых праздников, писанная на стекле в 1760 году, резное изображение Спасителя в терновом венце на голове и с цепями на руках, оловянный ковчег и такая же дароносица. Из богослужебных книг наиболее древние - напрестольное Евангелие 1707 года, два экземпляра Месячной Минеи (один 1699 года, а другой 1711 года), два Октоиха 1715 года. Церковная библиотека состоит из нескольких святоотеческих творений, проповеднических сборников, духовных журналов и др. Всего около 100 томов. Между ними есть, издания XVII века, например, собрание поучений 1679 года и беседы Иоанна Златоустого 1691 года. Из церковных документов хранятся: метрические книги - с 1780 года, исповедные росписи - с 1821 года, обыскные книги - с 1803 года и описи церковного имущества 1816, 1836 и 1884 годов. Причт села Старолетова, как можно видеть из церковных документов, состоит из священника, диакона, дьячка и пономаря. По штату же, 1873 года были положены в нем один священник и псаломщик. Наконец по штату 1885 года прибавлен еще диакон. Средствами содержания причта служили и служат: церковная земля в количестве 33 десятин (из них 3 десятины луговой), плата за требы, денежная и, вещественная (по мере ржи со двора взамен хлебов и пирогов, собиравшихся до 1886 года), сборы с прихожан и проценты с капитала в 1400 рублей, положенных на помин родственников разными лицами. В пользовании церкви имеется капитал в 1200 рублей.
Прихожан числится 815 душ мужского и 860 женского пола. Большинство из них - крестьяне. Главное занятие их земледелие. Многие служат на железной дороге в качестве стрелочников и сторожей, некоторые занимаются легковой ездой. Иные же служат в городах в дворниках, кучерах, трактирных половых и т. п. Несовершеннолетние же дети обоего пода работают в селе Старолетове в тамошних соломенно-колпачных заведениях. Материальное благосостояние прихожан села Старолетова в сравнении с окрестными удовлетворительно. В 1884 году на их средства была выстроена в селе Старолетове каменная часовня в память события 1 марта 1881 года, стоившая около 3.000 рублей. В селе и деревнях совершаются летом во время засухи крестные ходы по полям. Если засуха не прекращается, крестные ходы устраиваются вторично. Существуют, так называемые, женские крестные ходы, устраиваемые женщинами «от себя» и также совершаемые вокруг полей. Кроме того в селе Старолетово, ежегодно совершается крестный ход вокруг села 8 июля по случаю пожара, некогда бывшего в селе. Кроме обычных суеверий, в приходе села Старолетово можно отметить следующие:- У невесты иголки и булавки зашпиливают вверх острием, чтобы на свадьбе злой человек не околдовал ее.
Грамотность в селе Старолетово развита значительно благодаря существующей там земской школе. О деревнях же, входящих в состав Старолетовского прихода, этого сказать нельзя.
В археологическом отношении заслуживают внимания, находящиеся в районе Старолетовского прихода: 1) дер. Городище в 2 ½ верстах от села, где в 1888 г. было найдено до 200 старинных мелких монет; 2) возвышенная местность, называемая «наспищем», где прежде стояла деревянная церковь и где находят обломки железа и человеческие кости.
Богородице-рождественская церковь стоит среди лесов, болот и бугров. При ней кладбище, два причетнических двора и сторожка. Бывший дом священника сгорел в 1882 году. На расстоянии 2 ½ - 3 верст от нее находятся составляющие ее приход деревни Дятлово и Крутой Верх с населением в 123 двора и 395 душ мужского пола (по исповедной росписи 1882 года). Некогда, по сказанию самих крестьян, они были приписаны к зарайскому собору святителя Николая чудотворца .
Первоначально церковь Рождества Богородицы стояла в Дятлово и содержалась на мирские средства. Построение церкви в Старынино (прежде - Старынин Заулок) относят к середине XVII века. Первоначальная церковь была, по преданию, ореховая. В 1777 году она сгорела - крестьяне Дятловой и Крутого Верха купили в селе Срезневе ветхую церковь и поставили ее на месте сгоревшей, что видно из грамоты за подписью епископа Коломенского Феодосия . Антиминс же священнодействован в 1794 году епископом Коломенским и Тульским Афанасием. Эта церковь деревянная и однопрестольная. Есть основание полагать, что на месте теперешнего Старынинского погоста в старину стоял монастырь. Об этом свидетельствуют народное сказание и надгробные памятники, сохранившиеся на кладбище при церкви. На одном из них надпись: «лета 7183 (1675) ноября 21 дня преставися раб Божий инокосхимник Иоанн Феодорович». На другом: «лета 7165 (1657) на день св<...> преставися раб Божий инокосхимник <...>». На третьем: «преставися раба Божия инокосхимница Феодора <…>». На четвертом, который перевезен на гумно помещика Гончарова, помечено имя инокосхимника Серафима.В 1873 году церковь Рождества Богородицы приписана к соседней Знаменской села Мокеева без особого причта, но тем не менее причт при ней еще остался.
Село Стафурлово находится в 18 верстах от Рязани. До 1769 года оно входило в состав соседнего Дмитриевскаго прихода (село Воронки), а с построением в 1769 году деревянной церкви помещицей А.И. Лопухиной, выделилось в особый приход. С 1873 года до 1888 года приход села Стафурлова был приписным к церкви села Стенькина и только в 1888 году восстановлен. В том же году церковь села Стафурлова была ремонтирована. Снаружи она обита тесом. Она разделяется на алтарь с престолом во имя Знамения Пресвятой Богородицы, среднюю часть, трапезу с придельным престолом во имя Симеона Богоприимца и Анны пророчицы и притвор под колокольней. В главном алтаре над престолом устроена холщевая сень в резной раме. Достопримечательных по древности икон нет; но есть между ними икона великомученицы Параскевы, почитаемая прихожанами как явленная. Из других священных предметов можно указать на напрестольный серебряно-вызолоченный крест со святыми мощами и другими священными предметами, два оловянных сосуда с приборами к ним без обозначения года. Метрические книги хранятся с 1801 года. Церковная библиотека скудна.
Причт села Стафурлова состоит из священника и псаломщика. В 1878 году, с припискою Стафурловскаго прихода к селу Стенькину, причт был упразднен и восстановлен в 1888 году.
Тогда прихожанами было прибавлено к церковной земле 2 десятин пахотной и 1 ½ десятин луговой земли, так что в настоящее время ее считается 35 ½ десятин. Тогда же был построен для священника церковный дом и обещано построение церковного дома для псаломщика.
К приходу села Стафурлова, кроме села, принадлежат: деревня Вердова и сельцо Кондаково. Всех прихожан в 1890 году считалось 830 мужского пола и 879 душ женского пола в 97 дворах. Многие из них уходят на заработки в города. В приходе существует школа грамотности.
Село Стенькино, именовавшееся еще Новопокровским, находится в 18 верстах от Рязани на большой Михайловской дороге. Первоначальное построение в нем деревянной церкви относится к 1718 году - с этого времени Стенькино выделилось из прихода села Воронки в самостоятельный приход. В 1800 году на место деревянной разобранной церкви выстроена ныне существующая каменная помещиком Петром Николаевичем Дубовицким. Она имеет форму креста. Колокольня в форме башни стоит особо от нее. В церкви три престола: главный - во имя Покрова пресвятой Богородицы, придельные - во имя преподобного Симеона Столпника и священномученика Петра Александрийского. Стены внутри окрашены: на них местами висят в золоченных рамах священные изображения, писанные на полотне; иконы в иконостасах также писаны по полотну. Между иконами и другими принадлежностями церкви нет достопримечательных по древности. Из церковных документов метрические книги сохраняются с 1780 года, церковная библиотека незначительна.
Причт села Стенькина до 1863 года состоял из священника, диакона и двух причетников. В 1863 году диаконская вакансия упразднена. В 1873 году, когда к приходу села Стенькина была приписана церковь села Стафурлова, к двум причетническим вакансиям прибавилась третья. Но с 1888 года, когда Стафурловская церковь опять отделилась, остались в причте два псаломщика; одни из них - сверхштатный.В приход села Стенкина входят: село Стенькино, ныне состоящее из одного помещичьего двора и причтовых домов (крестьяне, жившие близ церкви, выселены в другие места в XIX веке помещиком П.А. Дубовицким), Стенькинские Выселки, Демкино, Козловка, Сергеевка, Казначеево (в 1874 году отписанное от прихода с. Подлесного).
Ранее входили деревни Безлычное, Хуторы и Куроповка. Из них первые две сравнительно недавно отошли в приход села Федоровского Михайловского уезда, а последняя выселена в Михайловский уезд. Всех прихожан в 1890 году считалось 687 мужского пола и 700 душ женского пола в 185 дворах. Обычным занятием служит земледелие. Некоторые занимаются различным мастерством, как и прихожане села Бежствина. Крестные ходы вокруг полей бывают ежегодно в различные дни по желанию прихожан. В приходе существует школа грамотности.
Село Столпово находится в 7 верстах от Зарайска и в 50 - от Рязани, при большой Рязанско-Зарайской дороге. Вместе со Столповым к одному приходу приписаны: сельцо Ерново (исстари) и деревня Старая Подгорная (с 1881 года, выделена из ильицынского прихода). Деревянная церковь Николая Чудотворца с приделом святых апостолов Петра и Павла над трапезой построена в 1752 году помещиком Ф. Биркиным. Трапеза в ней устроена в виде палатки. Между ней и храмом стоят два деревянных сосновых столба под аркой. В приделе, ввиду его ветхости, церковная служба не совершается. Главный алтарь несколько возвышен над помостом церкви и отделен иконостасом. Над главным престолом - холщевая сень в резной деревянной раме. Царские врата резные, вызолоченные, с такими же изображениями Благовещения, 4 евангелистов и Святого Духа, окруженного херувимами. Стены церкви обиты холщевой материей, окрашенной в голубой цвет.
Из святых икон заслуживают внимание:Всех прихожан значится 462 души мужского пола и 476 женского пола, все они православные. Их главное занятие - земледелие. Между жителями Столпова и Ернова очень развито портняжное ремесло, поэтому большая часть мужчин живот на стороне. Грамотность с особым успехом начала распространяться с открытием в 1885 году церковно-приходской школы.
Прихожане неисправно посещают храм Божий. Крестные ходы совершаются ежегодно в селе Столпово в 10-ю пятницу по Пасхе, в Ернове - в 8 пятницу по Пасхе и в Старой Подгорной - 9 мая.
Новобрачущимся, когда надевают на них венцы, советуется чаще смотреть друг на друга, чтобы жить в любви и согласии.
Из церковных документов хранятся: план церковной земли 1772 года, обменный план на земельный участок 1856 года, метрические книги - с 1812 года опись церковного имущества, составленная в 1877 году, и обыскные книги. Церковная библиотека содержит до 50 книг.
Церковный причт до 1847 года состоял из священника, диакона и двух причетников. В 1847 году упразднилась диаконская вакансия. По штатам 1873 года остались священник и псаломщик. Средства содержания причта обычные. Церковной земли считается 86 десятин: усадебной 5 десятин, луговой 2 ½ десятины, под лесом ½ десятины и пахотной 28 десятин (из них 25 десятины находятся на расстоянии полуверсты от церкви, а остальные 11 десятин - на расстоянии 8 верст).
К приходу села Феняево, кроме села, исстари принадлежат: деревня Николаевка, Федоровская и Александрова. Первые две до 1860-х годов находились близь церкви, а потом были выселены на теперешнее место. Прихожан к 1890 году считалась мужского пола 653 и женского пола 640 душ. Некоторые из них уходят на торфяные и земляные работы, на молотьбу, иные же занимаются извозом. С 1887 года в деревне Николаевке существует школа грамоты.
Село Щурово расположено на правом берегу реки Оки, против впадения в нее реки Москвы, в 37 верстах от Зарайска и 85 верстах от Рязани. Вместе с ним в состав прихода входит деревня Полянки. До 1775 года в селе Щурово существовала деревянная церковь во имя святой Троицы с приделом во имя святого Николая Чудотворца, - там, где теперь находится приходское кладбище. На ее место в 1775 году, вследствие дальнего ее расстояния от села, ветхости и обкрадывания ее воровскими людьми, как говорит храмозданная грамота, данная епископом Коломенским Феодосием в 1775 году, была построена княгиней Наталией Александровной Голицыной новая деревянная церковь во имя Святой Троицы. В 1815 году усердием Адриана Моисеевича Грибовского устроен в ней придел во имя мучеников Адриана и Наталии. В 1870 году он был увеличен и возобновлен, причем поставлен и новый иконостас (усердием церковного старосты И.В. .Савинова). Предметов, замечательных по своей древности, в церкви не сохранилось. В селе Щурово и деревне Полянках находится по одной часовне. По штату 1873 года в состав причта при церкви села Щурово положены: священник и один псаломщик. Средства их содержания обычные. Церковной земли числится: усадебной 3 десятины, сенокосной 6 десятин, пахотной 92 десятины, под мелким лесом 21 десятина, под рекой Окою и бечевником 81 десятина. Из земли добывается камень.
Прихожан значится 343 души мужского и 377 женского пола. Постоянные крестные ходы в приходе бывают: 12 июня в деревне Полянках для молитвы об изобилии плодов земных и 24 июня в селе Щурово в память избавления от холеры (1870-1871 годы). Кроме того, совершаются общественные молебствия: в Щурово в четверг и в деревне Полянках в пятницу пасхальной недели - в благодарность Господу за провождение в добром здоровье светло-радостных дней и в неделю Фомину - перед выгоном скота на пастбище.
Прикрепленный файл | Размер |
---|---|
opisanie.rar [1] | 106.43 кб |
Ссылки:
[1] https://62info.ru/history/system/files/node_files/admin/2548/opisanie.rar