Праздник Успения Божией Матери чтится с древности нашей Церковью. Уже при земной жизни Богородицы стали сбываться Ее пророческие слова о себе самой: «Се бо отныне ублажат Мя вси роди».

Известно, что событие, в честь и память которого установлен Церковью праздник Успения Пресвятой Богородицы, не записано в Библии. Это говорит лишь о том, как кротка и смиренна была Та, которая стала избранным сосудом, через который воплотился Сын Божий. Нам не дано понять сей Великой Тайны, и люди, благоговея перед этой Тайной, почитали всегда Усердную Молитвенницу свою, Заступницу, родшую «ВСЕХ СВЯТЫХ СВЯТЕЙШЕЕ СЛОВО». Ей, Всепетой, посвящали люди храмы, соборы, песнопения…

Так и рязанцы, отдавая дань любви Той, которая родила Господа нашего Иисуса Христа, один из красивейших храмов Рязанского Кремля назвали Успенским.

Постройка храма в селе Алпатье Зарайского уезда

М.Б. Оленев
2006-2008 гг.

Село Алпатье Зарайского уезда Рязанской губернии ныне – село Аппатово Луховицкого района Московской области. В источниках упоминается с конца XVI века. Так, в платежных книгах 1595 года деревня Алпатьева, вместе с деревней Елагино, значатся в числе вотчин Рязанского Спасского монастыря.

В этом году исполняется 250 лет храму в честь Рождества Пресвятой Богородицы в селе Лунино Шиловского района.

Предлагаемые историко-статистические описания церквей и приходов, извлечены из сообщений настоятелей храмов, присланных ими в 1883-1884 годах в Рязанский церковный историко-статистический комитет, и сравнены с сообщениями о. Иоанна Добролюбова в его книге «Историко-статистическое описание церквей и монастырей Рязанской епархии…».

Сохранена орфография, и стиль того времени.

ДОРОГА

- Нагрешишь с этими дорогами, - бурчал больничный шофер, когда мы с последними лучами солнца пробирались в Вышинскую пустынь. Автобусы не ходили, и "козел" оказался единственным, на чем меня наконец-то к закату отправили в Вышу:

Миновали еще одну дорогу - Москва-Куйбышев.

Об истории Зарайска до начала XVI века мы знаем немного. Не сохранилось и описаний застройки города той поры. Становление города можно описать так.

На протяжении почти всего времени существования Рязанского кремля одна, пожалуй, основная его часть — крутой, неприступный склон холма, выходящий к Трубежу, подвергалась значительному разрушению...

Рязанский кремль занимал четырёхугольную площадь, имеющую в окружности более 1,5 км. С трёх сторон кремль был окружён высоким и крутым берегом Трубежа и глубокой ложбиной, в которой текла Лыбедь. Задняя же сторона кремля, не имея никакого возвышения над прилегающей к ней местностью, защищена была искусственно — высоким земляным валом и рвом перед ним. Вал прежде тянулся до самого берега Трубежа. Кроме того, кремль был обнесён деревянными стенами с башнями.

...от Путятина рукой подать до Протасьева Угла, а здесь путник встаёт в изумлении перед двойником… Церкви Козьмы и Дамиана, что на Маросейке в Москве.

В самом названии «Гусь-Железный» уже чувствуется что-то суровое, хотя оно возникло по естественной причине: местные почвы богаты железной рудой, и здесь в XVIII веке возникло чугунно-литейное производство. Инициатором явился «возникший из ничтожества» тульский делец, позднее дворянин Андрей Баташев, у которого работало до тысячи крепостных. Это он, Андрей Баташев, своими жестокостями и придал названию «Гусь-Железный» не только зловещий оттенок, но и широкую известность, что отразилось в романе П. И. Мелышкова-Печерского «На горах».

Случилось так, что вторая половина моих школьных лет прошла в небольшом городе Тамбовской области, Моршанске. Новостройка Екатерининской поры, потом центр тамбовского купечества, он ко времени моего отрочества и юности снискал известность на всю страну своим сукном и табачными изделиями.

Общая информация

Многие исследователи культуры склонны считать, что "чистое искусство" появилось совсем недавно. Буквально в веке 20-ом. До этого, следуя их логике, искусство было "меркантильным" - прикладным. То есть, хотел древний человек удачно сходить на охоту - рисовал мамонта. Гордился средневековый рыцарь своими предками - вешал на стену их портреты. Церкви и замки, картины и скульптуры, чаши и мечи с инкрустацией - все имело свое прикладное предназначение. И только в веке 20-ом, да еще и не с самого его начала, люди стали делать вещи абсолютно непотребные (в смысле - лишенные практического назначения).

ВВЕДЕНИЕ

В эпоху средневековья строительство оборонительных сооружений составляло видную отрасль архитектуры. Да иначе и не могло быть! Ведь от этого зависело существование значительной части населения. Столкновения между войсками отдельных феодалов были в ту пору повседневным, обычным явлением. Опасность грозила населению сел и городов не только во время вторжения иноземных войск, но и когда никакой «официальной» войны не было, при этом не только в пограничных районах, но и в центральных частях страны. Военные действия тогда редко имели широкие масштабы; в них, как правило, участвовали очень небольшие армии, но зато эти военные действия происходили почти непрерывно, и жизнь мирного населения постоянно была под угрозой.

Потому-то крепостные сооружения и приобретали в эпоху средневековья такое большое значение. Само социальное положение феодала как представителя господствующего класса определялось тем, что он владел не только землей, но и укрепленным замком, позволявшим ему подчинить окрестное население и не бояться столкновений с войсками соседних феодалов. Замок — одновременно жилище феодала и крепость — одно из характернейших явлений феодальной эпохи. Но укрепления строили не только отдельные феодалы. Мощные крепости сооружала центральная власть раннефеодального государства; они защищали также и все средневековые города.

Свято-Иоанно-Богословский мужской монастырь – одна из древнейших Русских обителей, многоцветная жемчужина Рязанского края.

Находится обитель на правом берегу реки Оки, в селе Пощупово Рыбновского района Рязанской области, в 25 километрах от города Рязани.

Историческое предание относит его возникновение к концу XII или началу XIII столетия, когда в эти края пришли монахи – проповедники Слова Божия. С собою они принесли чудотворную икону апостола Иоанна, написанную в VI столетии в Византии мальчиком-сиротой. Образ этот стал главной святыней Богословского монастыря.

Предваряя третий выпуск Хроники, трудно избежать повторения ставших уже банальными слов о катастрофическом состоянии памятников, о равнодушии к ним государства и хроническом варварстве населения. Это все и так очевидно. Для специалистов и близко интересующихся темой сложившаяся ситуация давно стала привычной, да к тому же неактуален сегодня «глас вопиющих». Пришедшееся на конец 1980-х – 1990-е гг. время романтического открытия русской старины, когда заново прочитывались и глубоко переживались страницы дореволюционного прошлого, ушло. Теперь кажутся наивными перестроечные мечтания превратить все дворянские усадьбы в музеи или культурно-образовательные центры. Сегодняшний подход к проблеме отличается предельным прагматизмом - все должно приносить доход, в том числе и культурное наследие. Потому оно обязано вписаться в современную экономику и шире, в современную жизнь. Страна живет в ожидании закона о приватизации архитектурных памятников. С каждым днем возрастает ценность старинных особняков и усадебных руин с окружающими их парками и ландшафтами. Но ценность, увы, не столько в качестве высоких образцов искусства или историко-мемориальных свидетельств, сколько в качестве востребованного недвижимого имущества. Для усадеб начинается новое существование в виде корпоративных резиденций, частных дач, элитных отелей и т.д. Слово «элитный», пожалуй, лучше всего отражает дух той жизни, которую привнесут в усадьбы новые состоятельные хозяева. Это неизбежно, и иного сценария в сложившейся ситуации ожидать не стоит.

Вопрос сохранения культурного наследия России за последнее время приобрел особую остроту. Масштабы утрат архитектурных памятников - отдельных сооружений и ансамблей целых городов с их средой, панорамами, визуальными связями - столь велики, что эта тема занимает все больше места в средствах массовой информации и на страницах специальных изданий. Важным итогом работы многих специалистов стал выход в 2003 г. монументального трехтомника «Судьба культурного наследия России. ХХ век» (красная, белая и черная книги). В блестяще подобранной фотогалерее (с комментариями) представлены сотни погибших и погибающих произведений отечественной архитектуры. Впервые в издании такого формата и качества красноречиво показана национальная катастрофа, продолжающаяся до сих пор. В числе множества исчезающих памятников свое место занимают усадьбы. Картина разрухи и запустения почти повсеместная. Даже сохранявшиеся все советское время и известные по публикациям, документальным фильмам, дворянские гнезда (Нероново Черевиных, Тихвино-Никольское Тишининых), оказывается, за последние годы превращены в руины. В изменившихся экономических условиях, при непонимании обществом сути проблемы памятник не может защитить ничто – ни громкое имя создававшего его архитектора или художника, ни значение прежних владельцев усадеб для истории русской литературы, науки, музыки.