В 1952 году, когда касимовцы вознамерились праздновать 800-летие своего города, им было указано на отсутствие данных об его основании в 1152 году. Мы же имеем свидетельство, что город существовал гораздо раньше: «При Богоявленской церкви сохранился камень с надписью, в которой сказано, что «Городец сей получил крещение через св. в. кн. Глеба Владимировича, престол свой имеющего в Муроме»1. Камень этот, к сожалению, пропал после закрытия церкви. Но все же мы вправе считать: в 2015 году, когда исполнится 1000 лет со дня убиения святого страстотерпца князя Глеба, Касимов тоже может отмечать тысячную годовщину.

Интересная и необычная история и судьба нашей церкви.

Разбогатев на строительстве железных дорог, русский дворянин немецкого происхождения барон Павел Григорьевич фон Дервиз приобретает для своей жены Веры Николаевны фон Дервиз имение Старожилово. Конечно же, он хочет перестроить свое имение по своему вкусу. В августе 1865 года в письме к архитектору Давиду Ивановичу Гримму Павел Григорьевич описывает постройки, которые необходимо спроектировать. Предполагалось построить каменную церковь, картинную галерею, изящную деревенскую избу, конный завод, школу.

В Старожилове была приходская церковь Казанской иконы Божьей Матери. Однако, быстро разбогатевший Монте-Кристо (так называли Павла Григорьевича фон Дервиза) решает построить небольшую домовую церковь с фамильной усыпальницей. (Кстати, где бы потом ни строил свои имения (виллы) Павел Григорьевич, везде он строил церковь и школу).

История создания мемориалов в честь побед над врагом, начиная с XVII века.

Самые ранние мемориалы в подмосковных усадьбах - это по древней русской традиции храмы. После Смутного времени Михаил Федорович Романов повелел в царской усадьбе в загородном Рубцове (ныне Бакунинская улица, 83) построить храм Покрова Богородицы. Сооруженный по обету, данному царем в 1618 году, когда подступавший к Арбатским воротам Белого города гетман Сагайдачный неожиданно отступил от Москвы, храм получил имя в честь праздника Покрова - именно в этот день произошло чудесное избавление от врага. В 1620-е годы деревянные храмы Покрова Богородицы появились и в усадьбах приближенных к царю бояр - И.Н.Романова в Измайлове, Д.М.Пожарского в Медведкове, Ф.И.Мстиславского в Филях1.

Скорее всего, это единственное место (ул.Щедрина), где сохранились притротуарные тумбы в Рязани. Это очень важная достопримечательность, которая постепенно уходит в землю, а учитывая скоростную застройку старого города, мы потеряем эти тумбы еще быстрее, чем они уйдут под асфальт

Около 1503 года большая часть территории нынешнего Зарайского района оказалась в составе Московского государства, выйдя из Рязанского княжества, потерявшего свою независимость. Раньше Рязань в известной мере служила преградой на пути татар к Москве, теперь же последней приходилось самой решать проблему защиты своих южных рубежей. Не прекращавшиеся нападения в конце концов вынудили Василия III к возведению к югу от Оки передовых оборонительных пунктов, одним из которых должен был стать Зарайск. Летопись под 1528 годом говорит: "Того же лета заложил князь Великий на Осетре город каменной, а в нем церьковь камену Николу чудотворца Заражскаго"1. И уже в 1533 году "марта 10 выехал князь Великий Василей Иванович всея Руси с Москвы помолитися к Николе к Зарасскому на Осетр"2. Именно с этого времени Зарайский кремль вошел в число действующих крепостей Русского государства"3.

Храм Рождества Пресвятой Богородицы (1824-39) село Перевлес, принадлежало помещику И. И. Барыкову. Его иждивением здесь и построен в 1824-1839 годах грандиозный Богородицерождественский храм с гигантской колокольней. (Существует и вторая дата постройки – 1832 год). В 1839 году храм был освящен. Перед нами произведение позднего классицизма с элементами ампира, произведение незаурядное не только по своей величине, но и архитектурному качеству. Сам храм представляет традиционную композицию «ротонда на четверике», осложненную портиками с севера и юга, но с полукруглой апсидой, колоннада которой вместе с колоннадой портиков образует своеобразный периптер. Эта колоннада апсиды, идущая, по-видимому, еще от Кварнеги, вообще явление довольно примечательное для первой трети 19 века, так как все немногочисленные примеры такого решения относятся к концу 18 века.

Вплотную к селу Радовицы, что стоит среди некогда глухих лесов подмосковной Мещеры, километрах в пятидесяти от Егорьевска, подступает величественный даже в его нынешнем полуруинированном состоянии Николо-Радовицкий монастырь. В начале XIX века историк Рязанского края Т. Я. Воздвиженский писал о Радовицком монастыре: "Это - знаменитейшая обитель в России и теперь так процветает, ради благочестивого множества богомольцев, приезжающих и приходящих из дальних стран в нее для моления, что с первейшими обителями в России равняться может".

В далеком прошлом Касимов (еще Городец-Мещерский) - крепость с мощными стенами - возвышался на левом берегу Оки среди не обжитой земли в окружении непроходимых лесов, нераспаханных равнин и, вероятно, производил впечатление чуда: природной первозданности противостояло архитектурно организованное пространство, упорядоченный и «одомашненный» мир. Шло время. Город рос и развивался. Однако все его изначальные постройки в 1376 году уничтожило монголо-татарское нашествие. Тем не менее, город, вдохнув новую силу, смог подняться из руин и явить миру свою особую архитектурную сказку...

В настоящее время в Кремле существует комплекс различных памятников древнерусской архитектуры и архитектуры классицизма. Он создает неповторимую панораму города, придает ему особую индивидуальность и колорит. Красивый вид на кремль открывается с набережной реки Трубеж. Его величественные сооружения: успенский собор (конец XVII в ) и колокольня (XVIII-XIX вв.) имеют большое значение не только для истории русской архитектуры, но и для искусства градостроительства.

Правительство РФ включило ансамбль Вышинского монастыря (Выша монастырь) ХVIII-ХIХ веков (село Выша, Шацкий район Рязанской области) в перечень объектов культурного наследия федерального значения, сообщила 28 апреля 2008г. пресс-служба правительства.

Тем, кто застал в Москве прежний храм Христа Спасителя, здание вспоминалось огромной белой глыбой. Кто-то сравнивал его с айсбергом, другие - с большущей сахарной головой. Светлая одежда храма стала чуть ли не главным его опознавательным знаком, и этот знак, несмотря на утрату самого здания, продолжал храниться в людской памяти.

Н.А. КОЖИН

ОСНОВЫ РУССКОЙ
ПСЕВДО-ГОТИКИ
XVIII века

С. Красное, Рязанской губ.

______

ЛЕНИНГРАД
1927

Застройщики переписывают историю

Рязань. Улица Свободы (...) дом № 71. Возможно, уже к моменту выхода газеты он будет снесен, а вместо него появится нечто (...) Вскоре на наших глазах уничтожат ценный архитектурный объект, один из немногих сохранившихся в Рязани образцов деревянного зодчества.

Разрушение конфессиональных памятников в нашем городе протекало поэтапно. Первоначально, после 1917 года, ликвидировались купола, кресты, верхние ярусы колоколен. Помещения перепрофилировались под склады, мастерские, клубы, гаражи, тюрьмы. Если спустя какое-то время исторический объект уже чем-то не устраивал городские власти, на его месте строилось более современное здание. Иногда поступали коллективные письменные просьбы от наиболее ярых сторонников атеизма о стопроцентной ликвидации пережитков духовного прошлого. В 1950-х страна взяла курс на полное уничтожение православной веры, именно тогда окончательный демонтаж храмов вошел в свою пиковую фазу.

«Рязанские достопамятности, собранные архимандритом Иеронимом» - так называется один из самых известных компилятивных сборников летописных сведений о Рязанской истории.

Как следует из предисловия к его изданию, осуществленному Рязанской Губернской Ученой Архивной Комиссией (с примечаниями и вступительным словом священника Иоанна Добролюбова), сборник этот состоит «из отысканных в Рязанской Духовной Консистории разных тетрадей и бумаг и собранных в виде летописи в 1792 и 93 годах… а 1816 года вновь пересмотренные, исправленные и дополненные, составленный о. архимандритом Иеронимом…

Составитель этого сборника, излагая события отечественной истории в хронологическом порядке, начиная с 993 и кончая 1735 годом, собрал множество документов, имеющих для изучения Рязанского края значение первостепенной важности…». Составитель сборника отец Иероним в миру звался Иван Стефанович Алякринский, закончил Рязанскую семинарию и духовную академию (судя по всему, московскую), был затем сам ректором Рязанской семинарии, а дни свои кончил архимандритом Спасского монастыря (в Рязанском кремле) в 1828 году. Будучи уже архимандритом, он и затеял исторические изыскания, работая, помимо рязанского летописного свода, над «Историей Рязанской иерархии», оставшейся неизданною. Как видим, этот иерей большое значение придавал знанию местной истории, ставя во главу угла ДОСТОВЕРНОСТЬ исторических сведений, почему краткое название его труда и звучит как «Рязанские достопамятности».

Увы, дальнейшее изучение Рязанской истории, особенно на широком, массовом уровне, гораздо чаще опирается на НЕДОСТОПАМЯТНОСТИ. На недостаток памяти.